道德经56章,不多说话,以免引起偏私妄念
题记
圣人要:不言、希言、贵言。多言就会数穷,就会逐渐失去真知。少嗜欲,多内修;少追逐外在的物质,多感应无形的大道。这样才能超越对待,通于天地万物,自然得到天下人的贵重。
正文
知者不言,
言者不知。
塞其兑,
闭其门。
挫其锐,
解其纷。
和其光,
同其尘。
是谓玄同。
故:
不可得而亲,
不可得而疏,
不可得而利,
不可得而害,
不可得而贵,
不可得而贱,
故为天下贵。
注释
兑:有形的孔窍。
门:外在的大门。
锐:心性的锐利。
纷:内心的纠纷。
光:内在的光明。
尘:微小的尘土。
玄同:玄:玄妙;同,与一切都相同、相通。
亲:亲近。
疏:疏远。
利:利益。
害:损害。
贵:尊贵。
贱:低贱。
贵:尊贵。
直译
有真知就不会轻言,
多言逐渐失去真知。
塞住有形的孔窍,
关闭对外的大门。
挫除心性的锐利,
解开内心的纠纷。
含蓄无形的光明,
混同微小的尘土。
到达玄同的境界。
所以天下人:
谁也得不到他的亲近,
谁也得不到他的疏远,
谁也得不到他的利益,
谁也得不到他的损害,
谁也得不到他的贵重,
谁也得不到他的轻贱,
所以为天下人所贵重。
绎读
知者不言:有真知就不会轻言。
有真知就不会轻言,往往是:不言、希言、贵言;追求言的精到、浓缩、内敛,以达到一种特殊的点化效果和无为。一切尽在不言中。行不言之教。
《黄帝内经》云:知其要者一言而终;不知其要流散无穷。要学会一言就抓住人,唠唠叨叨,效果不好。
也有物以稀为贵的意思,希言才合于自然,才有效果;言多了别人就不当回事,逐渐失效。
言者不知:多言逐渐失去真知。
假如轻言、妄言、多言,就会逐渐不合于道,也就逐渐失去真知。所以说,多言数穷。
塞其兑:塞住有形的孔窍。
兑有两种,有形的窍和无形的窍。这里说的是有形的窍,也就是眼耳鼻口等七窍。塞其兑,指不去追逐有形的五色、五音、五味等嗜欲。
兑也指无形的窍,好比俗话说,这个人开窍了。无形的窍,主要是指大脑形质与氣化之间的无形通道。
闭其门:关闭对外的大门。
关闭对外在有形物质的大门,精神自然就会慢慢安静下来,自然就会专注于感应无形的大道。也如同其它章节所言:不出户,知天下;不窥牖,见天道。
挫其锐:挫除心性的锐利。
要把氣质的锐利、性格的刚强去掉,变得圆润无伤。这样才能修之於家,修之於乡,德随之而逐渐扩展。氣质越来越柔和、柔弱,越来越接近于婴儿。
解其纷:解开内心的纠纷。
要把心中的纠结,慢慢在安静之中看清并解开。
和其光:含蓄无形的光明。
经过以上4层修炼,逐渐有内在的光明。即使如此,也要做到光而不耀,如现在网络流行语:不要亮瞎观众的眼睛;让他们感觉你还是个普通人,可以很容易接近。
同其尘:混同微小的尘土。
理解为,就好像是地上的尘土一样的貌不起眼,放到人群之中很普通,谁也看不见他。也可能理解为,跟谁都能和谐互通,比较接地氣,接人氣。
“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”,是用来描述大道的,但是道者同于道,道者也有大道类似特征,所以也用于描述道者的修为。
是谓玄同:到达玄同的境界。
达到这样的境界,就可以叫作“玄同”,也就是通于玄。
故:所以天下人。
不可得而亲:谁也得不到他的亲近。
不可得而疏:谁也得不到他的疏远。
联想:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,“天道无亲”。圣人不会去特别亲近、关爱某个人,但是也从来不疏远某个人。
不可得而利:谁也得不到他的利益。
不可得而害:谁也得不到他的损害。
不可得而贵:谁也得不到他的贵重。
不可得而贱:谁也得不到他的轻贱。
故为天下贵:所以为天下人所贵重。
正因为圣人超越了亲疏、利害、贵贱的对待,到达了“玄同”的境界,与天地万物通,自然为天下人所贵重,因为太难得稀有了。
总结
万物都有他的对待的物,如:善与恶、是与非、美与丑、高与下、长与短,等等。对待双方相比较而存在,皆对待而成立。而这种对待感受,来自于身体、观念等等。
正因为有了这种对待感受,对有形物质的贪欲,使人失去对无形物质的感应。所以要:塞其兑、闭其门,降低物质欲望,知止不殆;挫其锐、解其纷,自然就能感应到无形的大道,自然就有真知。
得到真知之後,圣人要:不言、希言、贵言;处无为之事,行不言之教,以超越对待,德化百姓,自然得到天下人的贵重。
而圣人也善用这种对待,将己身系于天下,心怀天下安危、宠辱,涤除玄览如天地、万物之鉴;化而欲作,则镇之以无名之璞。
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