索达吉堪布：具足这三点的人就是三世诸佛之子

索达吉堪布：具足这三点的人就是三世诸佛之子

《修心利刃轮》，乃阿底峡尊者的上师达玛绕杰达，所造的两部最著名论典之一。还有一部是《孔雀灭毒论》，篇幅与《修心利刃轮》差不多，也特别殊胜。前段时间我讲过，若以后有机会，也准备共同学习。

因为，学习修心法门，能让我们的心有很大转变。若没有学习这些论典，整天只学一些理论，那就与世间的研究者和学者一样，理论是理论，人心是人心，两者根本无法相融。在生活中，出现任何痛苦遭遇时，也不可能以佛法来面对。

其实，在如今这个烦躁的社会当中，佛法是非常有用的。当然，在衣食无忧、身体健康、心情快乐时，很多人都无暇领略佛法的价值。一旦受到他人呵斥、诽谤，身心遇到难以排遣的痛苦时，若没有修炼佛法的功德，则不可能像前辈大德一样轻松面对。

现在社会，为什么有这么多人喜欢佛教，尤其是藏传佛教呢?就是因为在藏传佛教中，完整而系统地保存着前辈大德给我们留下来的，对治痛苦的方法、教言、窍诀，而且无数人在运用的过程中，都领略到了它的无穷魅力。因此在座的各位，哪怕在这里呆一天、听一堂课，也应该将所听到的教言铭刻于心。

虽然从我口中，你们根本得不到有加持的新鲜口诀，这一点我自己也有自明自知，但前辈大德们的教言绝不可能没有殊胜的加持。因为在历史上，成千上万修行者依靠这样的甘露妙药，在生时都唱出了欢乐之歌，无论面对任何灾难和痛苦，都保持了修行人的本色，离开世间后都前往到了清净刹土。

在法义上，此修心法门非常容易理解，只要有小学水平，不可能不懂。因为其所讲内容，并不像戒律、俱舍、因明、中观、般若五部大论一样，理论上讲得特别多、特别深。但在实际修持过程中，却很难做到。所以，要不断在自己的身心、行为、语言当中去串习，尤其是在遇到痛苦时，一定要以它获得全胜。

若修行的力量比较强，虽然刚来学院时，性格粗暴、野蛮、刚强难化，但到离开学院时，也会像布匹染上颜色一样，与以往截然不同，完全判若两人。若修行的力量很弱，虽然刚来学院时性情还比较调柔，但在离开学院时，很有可能变得面目可憎，性格、脾气暴躁、易怒。因此，大家一定要认真修习所获得的教授，否则修行唯有以失败而告终。

古代大德经常用驯服野马来比喻修心。虽然刚开始野马桀骜不驯，但在驯服后，就会变得很温顺。同样，刚开始修行时，对佛理一窍不通，自心日日夜夜随着世间八法、贪嗔痴慢转。但到后来，心完全与佛法相融，变得极其调柔。因此，修行人时时刻刻都要观察自己的心，尤其应运用本论所讲的窍诀来观心。我认为，除了前世业力现前之外，都会得到利益。

上一节课讲到，应处处表现出贤善的人格，这特别重要!法王如意宝在《教诲甘露明点》中讲：要成为一位虔诚的佛教徒，必须具足贤善人格、清净戒律、无垢智慧这三点。若谁具足，他就是三世诸佛之子，也是我的挚友。

以前，很多噶当派的上师都说：佛法可以通过长时间学习而精通，若人格恶劣，则很难调伏。当然，并非完全没有办法，只是很难。我家乡有人屡犯错误，前前后后一共在监狱关了二十年左右，但出狱时人格还是很差。这是前世的业力所致。但也有极少数人，通过努力修行，变得非常贤善，比如奔公甲大师。在家时，他身上随时带着三四把长短不等的锋利刀子，打架、杀人特别厉害。后来他出家为僧，通过精进修学，终成一位特别了不起的格西，堪为一代佛教徒的典范。在现实生活中，很多人在家或没有学佛时，都特别冲、特别横，但后来通过学习大乘佛法，完全变了一个人。所以，人格并非完全不能改变。

无论是出家人还是在家人，人格都很重要!若一个人有好的人格，无论他在任何群体当中，都会给大家带来温暖。比如：一个发心部门有二十个人，若有一个人人格特别好，大家看到他都会生起欢喜心。若有一个人人格特别不好，谁看到他都害怕、不舒服，甚至不敢、不想跟他说话。因此，皆应养成高尚的人格。

但现在汉地，因为历史的原因，人格方面的教育特别差。无论是60后、70后，还是80后、90后，都缺乏人格方面的教育。当然，很多人在电脑技术等方面还很不错，因为从小就学这些。但若没有接受慈悲、正直、利他的教育，长大之后所学知识也不一定用得上，即或用上了，也不一定能用于正道。希望大家在这些方面详细观察，不要再成为历史的受害者。

不过人格教育最好从小抓起，就像古代一样，重视家庭教育(包括胎教)、学校教育和社会教育。若从小生长在崇尚圣贤的氛围中，长大之后就会成为好人。若没有这样的气氛，除了分数、电视、电影等之外，再也没有所谓的贤善，长大之后就会成为废物，即或学历很高，是本科生、研究生、博士生，用处也不大。

尤其现在中国的独生子，从小就成为家庭中的王子或公主，长大之后，也不可能有忍辱负重、舍己利人、顾全大局等崇高品格，自然未来的前途也很渺茫。

恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》