索达吉堪布：人和佛法之间的距离

[初识佛法须知] 发表时间：2023-09-20 04:04:59 作者：阅读次数:

索达吉堪布：人和佛法之间的距离

有些人看见《金刚经》就认为「这是应该恭敬顶礼的」，但是看见了南传佛教的经典，「唉，算了，这不是我学的东西，我不顶礼」，见到藏传佛教的佛典也不去恭敬，这种分别心非常不好。不管藏传佛教还是南传佛教，只要是佛陀传下来的清凈法门，我们不应该分别宗派。很多人的思想範围非常狭窄，这样势必对自己的修行有一定危害。既然寂天菩萨那样了不起的大成就者，也在众生面前示现对所有的教法证法都恭敬顶礼，我们相续中有什么样的境界自己也应该清楚，又有什么理由不顶礼法宝呢?

这些教言学完了以后，大家应该有个这样的决心：不管以后看到什么样的佛像，我一定要顶礼!若能如此，不管我们朝什么寺院，都会对自己有很大的帮助。我曾听一个居士说：「我是汉传佛教的，我在我的寺院裡经常恭敬顶礼，但去布达拉宫的时候，只是为了参观而已，包括在觉沃佛像面前，我也没有顶礼过。」他好像觉得自己非常伟大，但我觉得不是这样的，由于自己的分别念比较重，再加上比较愚痴，在拉萨的觉沃佛像和那么多具加持的佛像面前一点都不顶礼，自己好像胸有成竹，认为学过一点汉传佛教是很有把握的，这也不一定!

我们有些修行人认为自己很有把握，但实际上也不一定真有把握，有时候这种傲慢心特别可怕。前两天有个人给我打电话，她说自己已经学佛十多年了，现在不用学什么显宗的论典了。当时我觉得也是挺不错的，很佩服她。第二天又来一个电话，看是她的电话首先不想接，但后来一直在响，不接也不行，于是就接了。一接电话，没有人的说话声，一直是哭声，我问：「你怎么了?你要说话呀。」后来她慢慢地说出来了，她说：「我今天非常非常的痛苦，虽然我很痛苦，但是我一点都不恨我的丈夫。」我问她到底是什么事。她哭了很长时间，然后说：「我今天对他讲，我现在已经学佛十多年了，你有什么隐密的事情可以跟我说，我的境界还是很不错的，你一点都不用担心!」他说：「我本来不想说的，一直都瞒着你，但你既然这样说了，希望不要不高兴，这也是你自己承诺的。我在外面有别的女人了!」听了这话以后，她说：「我一点都不生气，我非常理解，但我们塬来特别痛苦、特别穷的时候如何如何，现在我该怎么办?我想出家……」

虽然她说一点不生气，但从她的语言来看气得不得了，她说很想出家，我说：「你还是冷静下来，暂时不要出家，所谓的出家不是这样的。只不过你昨天说你的境界非常高，现在不用学习了，但从刚才的话来看，可能还是需要学吧。」确实，许多诸如此类的佛教徒有时候认为自己不用学了，好像什么都懂，但你只学一个宗派的一些法门，这个法门学得究不究竟也不好说，如果学得不是很好，那就一定要学，不仅要学，而且还要修，否则，仅仅依靠佛法的一些道理，想摧毁自相续中的烦恼是非常困难的。我等大师释迦牟尼佛在《叁摩地王经》中讲过：我给你们宣说了解脱的法门，但说完后你自己一定要修持，没有修的话，就像病人拿了很多葯但没有吃，不能对病起作用一样，这些法也无法对治我们相续中的烦恼。

在座的大多数人对佛法都有一定的理解，但是自己没有修的话，佛法是佛法、自己的相续是自己的相续，就像《开启修心门扉》中所说，人和佛法之间的距离可以过一匹马，如果是这样的话，我们的相续就会与正法背道而驰，根本不能相应。因此，不管你听到什么样的佛法，都应该经常对自己的相续作一些串习，这就是所谓的修行。依噶当派的教言来抉择，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。「安住修」是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音，以毗卢七法的坐式安住下来观心;「观察修」是指将我们每天所听的内容反反覆復地思考，尽量将思考的相续延长，这个过程也叫做修行。有些人认为修行就不能闻思，但实际上，闻思与修行是相辅相成的。

所以，表面上顶礼佛陀、每天说「皈依佛，皈依法，皈依僧」，大家都觉得特别容易，但是心裡没有定解的话，光是口头上说说，一旦烦恼真正现前，恐怕还是不行的。很多佛教徒都喜欢说大话，但当真正遇到刚才那样的事情时，才开始后悔不已。佛经中说：「若未修此法，不得见法性，唯以见闻水，岂能除乾渴?」意思是我们如果没有修持法，就根本不能见到法性，如同只是看见、听到水而没有喝下去，无法遣除相续中的乾渴。比如说，我只是坐在那儿，旁边有潺潺不息的河流，我说我看到水了、听到了水的声音，但水是水、我的相续是我的相续，同样的道理，佛法口头上说得来，别人也听得清清楚楚，实际上我自己从来没有思维过，虽然天天都是菩提心、菩提心……，但对「一切众生当过我的父母」或者「我要度化众生」从来没有想过的话，这些口头上的菩提心，在我死亡的时候或者对来世有没有作用呢?种下善根肯定是毫无疑问，但在相续中串习的功德是没有的。

我这次宣讲《入菩萨行论》，非常希望大家能将法真正地融入自心。