大佛顶首楞严经白话译文（八）

大佛顶首楞严经白话译文（八）

阿难对佛说：“世尊!诚如法王所说，这个觉缘，遍布十方世界，湛然常住，本性非生非灭。

这个说法，与先梵志、娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰外道种，说有一个真实大我，遍满十方，又有什么差别?世尊亦曾在楞伽山，为大慧等，陈述演说这个道理：那些外道等人，常说诸法自然而有，但是我所说的因缘产生诸法，并非他们所说境界。我在今时，观察这个觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，应该如何正确理解，才能不入群邪说法，获得真实心精妙觉明性?”

佛告阿难：“我今现在，运用这样的方便开示，真实告知于你，你还是未开悟，还把这个妙明心精生见元性，惑为自然而有。阿难!这个心精生见元性，若是必定自然而有，自然须要鉴别分明，她有一个自然自体。你且观察这个妙明心精生见元性当中，是用什么作为自然自体?这个心精生见元性，是以光明作为自然自体呢，还是以黑暗来作为自然自体?是以虚空作为自然自体呢，还是以阻塞来作为自然自体?阿难!若把这个所见光明，当作心精生见元性，应该不能看见黑暗;如果又把所见虚空，视为心精生见元性，应当不会看见阻塞。照此类推下去，乃至若把所见黑暗等相，视为心精生见元性，那么，正当光明等相到来之时，这个心精生见元性就会断灭无存;既然她已断灭无存，为何还能看见光明等相?”

阿难说：“看来这个妙明心精生见元性，确实不是自然而有，我今又来发明，她是因缘和合所生，可是心中未明究竟，咨询如来，这种意义，应当如何理解，才能合乎因缘法则?”

佛说：“你说这个心精生见元性，乃是因缘和合所生。我又问你，你今因于观见，所以心精生见元性显现出来。则此心精生见元性，她是因于光明才有呢，还是因于黑暗才有?她是因于虚空才有呢，还是因于阻塞才有?阿难!若此心精生见元性，真是因于光明才能具有，应该不能看见黑暗;若她就是因于黑暗才有，应该不能看见光明。照此类推下去，她是因于虚空才有，因于阻塞才有，其理等同因于光明因于黑暗。其次，阿难!这个心精生见元性，她是缘于光明才有呢，还是缘于黑暗才有?她是缘于虚空才有呢，还是缘于阻塞才有?阿难!若此心精生见元性，真是缘于虚空才能具有，应当不能看见阻塞;若是缘于阻塞才有，应当不能看见虚空。照此类推下去，她是缘于光明才有，缘于黑暗才有，其理等同缘于虚空缘于阻塞。由此你就应当知道，如是见觉妙明心精生见元性，不是因此才有，不是缘彼才有;也不是非因此才有，也不是非缘彼才有;不是自然而有，也不是非自然而有;不但无是，而且无有不是;不但无非，而且无有不非。离开一切法的现相，即是一切法的本性。为何你到如今，于其当中放置自心，以诸世间戏论名相，而想得到如是结果，想从其中分别出来心精生见元性?你的这种想法，如同有一个人，用手掌去捕捉虚空，希望抓到什么实然东西，然而终是徒劳无功，只是徒增自身劳累而已，因为这个虚空，本来一无所有，怎么可能随你心之所想，想捉到什么就捉到什么?”

阿难对佛说：“世尊!这个妙觉心精生见元性，必定非因非缘，世尊为何常与比丘，宣说这个心精生见元性，必须具备四种因缘条件，才能得以发生，所谓第一虚空，第二光明，第三识心，第四眼睛。这个意义，又是什么道理?”

佛说：“阿难!我说世间诸法之相，是由因缘和合所生，并非佛法第一义谛(，并非根本终极一真佛理)。阿难!我又问你，诸世间人说我能见，你说说看，世人怎样才名能见，怎样才名不能见?”

阿难说：“世人因于日光、月光、灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”

“阿难!若无光明之时，名不见者，应该不见黑暗;若必见于黑暗，此唯无见光明，为何名为无见?阿难!若在黑暗之中，不见光明之故，名为不见;今在光明之中，不见黑暗之相，还是名为不见。如是二种现相，都是名为不见。若复明暗两相之间，自相争夺变换(，明灭暗生，暗灭明生)，但是你的心精生见元性(，时时存在，刻刻具有)，并非于此明暗变换当中，一时半刻暂断为无。如是就可得知，不论见于光明，还是见于黑暗，二者都名为见，如何名为不见?所以，阿难!你今应当知道，见于光明之时，这个心精生见元性，非是所见光明;见于黑暗之时，这个心精生见元性，非是所见黑暗;见于虚空之时，这个心精生见元性，非是所见虚空;见于阻塞之时，这个心精生见元性，非是所见阻塞。(由此就可得知，这个心精生见元性，非是所见之物。)上述四义成就之后，你还应当知道，当你见于所见之时，这种心精生见元性，所产生的上层幻有能见之性，非是处于基础本觉心精生见元性;那个处于基础本觉心精生见元性，犹自离开上层幻有能见之性;这种上层幻有能见之性，不能见及那个处于基础本觉心精生见元性。既然如此，为何还说你的心精生见元性，或是依因依缘所生，或是自然而有，或是因缘和合所生?你们这等声闻，眼光狭劣，毫无真实认识，不能通达清净实相。我如今已经教诲你，你就应当善自思惟，不要因为害怕劳累，懈怠通往妙菩提路!”

阿难对佛说：“世尊!如佛世尊为我等辈，宣说因缘以及自然之理，诸和合相与不和合，心还未能开通，而今又听您说，虽然见解心精能见之性，还是未能见解心精生见元性，重复增加迷闷。伏愿大发慈悲，施展大慧之目，开示我们觉心明净!”说此话后，悲泣顶礼，承受如来圣旨。