净土法门法师:修行人修什么?就在日常生活当中修离相、修看破
「诸幻尽灭,觉心不动」,《圆觉经》上说的。「《圆觉经》云:诸幻尽灭」,真心现前了。诸幻要没有灭,真心不现前,是什么?幻妄把真心障碍了。幻是假的,假的统统都灭了,真的就现前,你才发现。觉心是什么?觉心就是实相,这事实真相。觉心是如如,觉心是自性,觉心是自己的真性。觉心也叫做菩提心,菩提心这个名词要翻成中国就是觉心,菩提翻成觉。由此可知,自性本来是觉悟的,一点都不迷,起心动念之后迷了,觉心不见了。觉心起作用,无所不知,无所不能,前面我们多次提到,遍法界虚空界一切众生之感它全都知道。它是圆满的,它是究竟的,它没有空间,它没有时间,时空都是幻相,都不是真的。「幻灭灭故,非幻不灭」,觉心不是幻的,所以它不灭。幻是什么?阿赖耶,幻的根源是阿赖耶。阿赖耶灭了,阿赖耶变成大圆镜智,这大乘教里面所说的转八识成四智。阿赖耶没有了,变成大圆镜智;末那没有了,变成平等性智。你就要记住,末那没有什么?无我、无贪、无瞋、无痴,末那没有了,这四个东西没有,平等心现前。真平等,没有先后,没有远近,这里头没有今佛古佛,没有大佛小佛。第六意识善于分别,第六识没有了,转成妙观察智。有所分别,不妙,为什么?没有看到平等。真的是什么?真实平等。有分别看不出来,永远看不到平等;分别没有了,不再分别,平等看到了。我们这个经题后面有个「觉」,那个觉就是大圆镜智。
下面又举个比喻,这是经上的比喻,「譬如磨镜,垢尽明现」。镜子,古时候没有玻璃,镜子不是玻璃做的,铜做的,铜镜。铜镜时间久了,它就不明了,它上面什么?上面有脏东西。一定把它磨磨得很干净,能照见人影子。古时候的镜子,我们现在在故宫里面可以看见,唐朝、宋朝都用铜镜。「经中所云幻灭后之觉心,与垢尽后之明现,均指离妄所显平等一味之实相也」。这个要知道,觉心就是实相,明现就是实相,都比喻这个,要懂得。所以有垢、有幻都是障碍,都障碍自性,实相就是自性。你在一切法里头所看到的,看不到一味,看不到平等。「磨镜实是磨垢」,是把垢磨掉,镜子本来它有明,明不是磨出来的。这个照见、能照不是磨出来的,它本有的,是把它障碍去掉。所以「镜性本明,非从外得」。我们的性德是本有的,不是从外得的。中国古人所讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,自性本有的,只要把我们的染污放下,染污都灭尽了,这个东西自然现前,这是性德。所以,它不是什么人发明的,本来就是这样的。只是这些圣贤人把它起个名字,它本来没有名字相,起个名字便于教学,便于表达。可是你不能执着,你执着真有,真有孝悌忠信,真有礼义廉耻,这个真有就是什么?就变成假的,就不是真的,你就把性德扭曲了。扭曲了就变成什么?变成善德,不是性德。善德所感应的是三善道,性德所感应的是实相,是明心见性,见性成佛。你看这差多少?差太远了。
于是我们就懂得了,修行人修什么?就在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师,我第一次第一天跟他见面的时候,他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的,见色、闻声、嗅香、尝味,即相离相。清清楚楚是看破,看破是明了;心里头如如不动,没有分别执着,这就是功夫,这叫放下。这就是经里头说磨镜,磨的意思,把它磨干净,离的意思,远离了。一看到就起心动念,一听到就起心动念,一接触到就起心动念,这个麻烦大了,这是什么?这是六道凡夫,无始无明习气。现在社会对这种人还赞叹,这种人根很利,感触非常灵敏,一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动,没有表情,没有说话,说这个人愚痴,这个人根很钝。其实我们完全搞错了,那个没有言语、没有表情的人厉害,为什么?他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫,古人讲做活计。垢除明就现,离妄即是真的,诸佛如来生活在一真法界。
「故云:不用求真,唯须息见」,这古人说的话。
文摘恭录—净土大经科注(第十七集) 2011/10/17 香港佛陀教育协会
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