黄国达居士：止观禅修的要点

黄国达居士：止观禅修的要点

黄国达

许多人谈修行都知道「止观双运」，但止观禅修内容深广，到底详情如何，不容易明了，这里就笔者个人的浅见试着作剖析：

以中观为主轴来说明，般若慧的修习可以分为闻、思、修三个阶段，闻慧是由听闻正法而得的「缘起性空」的正见，思慧是由对实际事物的思辨归纳得到性空缘起无碍的义理，因为已经深解空义的内涵，不再为名词的不同而困惑，这称为空胜解，研究佛法的了义说而能应用于日常身心的观察，多能得此受用，并且在解说佛法时，能够触类旁通，显现辩才无碍的智能，有时称此为「大开圆解」。

但思慧仍以思辨为主，不是定心观照，所以面对情境还要稍加思索，顶多因为熟练而不假思索，立即呈现空义的理解，就像套公式一样。要到修慧，也就是止观双运，才能观照空性。

什么是「止观双运」？它与思慧不同之处在于：宁静中稳定而清晰的观察。什么是观察？观察有别于想象、猜测，它是如实的；它也不同于现量的觉知，仅止于现象的了了分明，而是要去发现它内在无自性的本质。

在思慧的过程中，观察是较为局限、粗略、不稳定的，而且思考、概念较多是散心的观察。在止观双运中，由于定心专注，呈现开阔、细致、稳定的观察，而且思考、概念较少，是定心的观察，称为般若观照。

这是有动力的观察，不是给自己一个答案就能满足的，所以，具有穿透性。止观的过程事实上是在探索未知领域的心灵活动：心中锲而不舍地寻找无自性的真相。

修观出入息和念佛而定心，在进入止观时，就要观察呼吸和佛号的无自性。以观出入息为例，出入息相依于胸腹腔的起伏，空气的流动，神经系统的指令，这种相依关系是可以现量观察到的。

将注意力由呼吸转移到「关系」、「互动」上，仔细地探索，找寻「呼吸」是什么？由于在认知上，实体性的概念习惯模式根深柢固，总觉得呼吸是实在的，只是不去看它而已。

在观察而心开始散乱时，即回到专注定心。等心收摄宁静，继续观察体会「只有依存」的状态，时机成熟，忽然发现，呼吸不过是一个「虚拟影像」而已！它是整体身、心、环境的依存因缘中的一个片段，这就是「无自性」——「没有它自己的实体性」的现观！

由持名念佛而进入实相念佛也是同样的方法，在专注定心念佛之时，仔细观察佛号音声、佛的意象、能念的心皆是依存关联的存在，没有自性实体，在观察而心开始散乱时，即回到专注定心念佛，等心收摄宁静，继续观察体会念佛的整个因缘的无自性。止观双运，时机成熟，忽然发现，念佛不过是一个「虚拟影像」而已！它是整体身、心、环境的依存因缘中的一个片段，当照见空性。

由呼吸的如幻无自性，或念佛的如幻无自性，进一步观察五蕴和合无我，我们认为客观实在的人、事、物和整个世界也是如幻无自性，乃至内在的心理活动——情绪、思想、意念、觉知都是如幻无自性的。

这时，就可以领悟到：任何的存在，包括能知、能觉、能作、能想的主体如幻无自性，所知、所觉、所作、所想的也是如幻无自性，能所双泯。乃至一切差别对立的存在：大小、高低、好坏、美丑、得败、苦乐、染净、迷悟、生死都是如幻无自性的。

由现观呼吸的如幻无自性到一切法的如幻无自性，其实是一贯的，如一堆稻草，从一个角落开始烧，最后把这堆稻草完全烧掉。般若智能的现观，由少而多也是如此！在持续的「止观双运」之下，一切自性见终将完全清除，知见清净，般若慧眼清澈明亮，当下就能照见诸法的空性，一切法当下都如幻影一般，有、无，生、灭，一、异，去、来都是不可得的。

印顺导师在《成佛之道》有关般若波罗蜜的修学中有一段很重要的开示：

「 想修学般若，契悟真实，先要对于一切是世俗假名有，自性不可得，深细抉择，而得空有无碍的坚固正见。假名有与无性空，是相成不相碍的。所以说：『宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有』。有极「无」自「性」的「正见」，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻思慧的学习。如定心没有修成，那还只是散心分别的观察。如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见，依定修观，入于修慧阶段。那时，以无性空为所缘而修「观察」，名『有分别影像』。观察久了，就以无性空为所缘而修「安住」──定，名为『无分别影像』(这是不加观察的无分别)。如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。观心纯熟时，安住，明显，澄净，如净虚空的离一切云翳一样。那时，『一切法趣空』，观一切法相，无一法可当情而住的，都如轻烟一样。修观将成就时，应缓功力，等到由观力而重发轻安，才名修观成就。以后，就「止观互相应」，名为止观双运。以无分别观慧，能起无分别住心；无分别住心，能起无分别观慧。止观均等，观力深彻；末了，空相也脱落不现，就「善入于」无生的「寂灭」法性。到此，般若──无分别智现前，如说：『般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中』。又说：『慧眼都无所见』。唯识学也说：无分别的真见道，是离一切相的，从凡入圣的毕竟空慧，为印度大乘学者所公认。这与末世的拟议圆融，不知重点突破的方便，不可并论！」

这当中，有几个重点：以无性空为所缘而修「观察」，和以无性空为所缘而修「安住」。这种观察如本文所述，是在眼前的实际事物中见到无自性，而「自性见」的消除，就是空性的智能显现。所以观察「自性」——实有性、固定性、孤立性不可得，也就是发现认知投射于事物上的的凝固、僵化、局限的缪误，无自性只是还其本然而已。

其次，以无性空为所缘而修「安住」──定，就是慧见的保任，散心的观察由于没有定力来保任这清澈的慧见，所以容易退失，仅成为理悟，缺乏随处皆能现前的慧照的穿透力。

这点对修行而言是很重要的，功夫深厚，慧悟才能透澈，古代禅宗行者重视功夫，是有其道理的。

再者，观察的对象，不能泛泛而观，须要重点突破，由最切近的身体到心理状态和活动，观察它的无自性，引生无我智，这是必要的过程，由此再广观一切法，才不会失去焦点。观察一朵花的无自性，只能去除对这朵花的染着，而观察身心无我，却可以迅速地达到清凉自在，智能空性虽同，而观察对象的不同，结果也会有所差异。

另外，在止观即将成就时，不必再刻意用功夫，放下对止观功夫的取相，不假作意，止观自然地现前，所谓空亦复空，般若亦不可得，能观的般若智和所观的无性空，能所二者俱泯，善入于寂灭，这才发起无漏慧。