金刚经简译佛法说明书三

金刚经简译佛法说明书三

看这篇文章，需要先看另二篇：金刚经.简译.佛法说明书.（一、二）。

原文九：

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何？

斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

自性中道

简译九：

这一段非常隐喻。看以上图片，可以加读另外两篇文章：名相系统色尘略讲名相系统色尘略讲、上古文化五行奥秘上古文化五行奥秘(双击点开连接)。

须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。简化一下：须陀洹不入六尘(六根清静)，是名圣贤。用现代语境：意识觉醒（觉知醒觉）者即是圣贤。[六根+六尘]即是物质世界，一个突破物质世界约束的人，必然会察觉到内在意识(心灵)，从而觉醒、意识到身体不是真正的自己，真正的自己是无有实体的心灵。意识突破色蕴、受蕴，心灵不在迷失物质世界的体验、觉受、欲望当中，从而走向开悟。须陀洹(觉醒者)因未突破想蕴境界，心灵(末那识)幻化成灵魂（元神），不受地、水、火、风的束缚，证得入空，能自由选择投胎三善道，不堕三恶道。

这一段是小乘佛法的大集成，需要补充一些佛法术语知识。以下公式，新人可以不求全解，权当基础术语法则运用。

三界 = 欲界 + 色界 + 无色界 。

四谛 = 苦[逼迫性] + 集[招感性] + 灭[可证性] + 道[可修性] 。

四圣谛三转 = 示相转[逼迫性、招感性、可证性、可修性] + 劝修转[汝应知、汝应断、汝应证、汝应修] + 自证转[我已知、我已断、我已证、我已修] 。

五毒 = 贪 + 嗔 + 痴 + 慢 + 疑 。

八正道 = 戒[正语、正业、正命、正精进] + 定[正念、正定] + 慧[正见、正思维] 。

三无漏学 = 摄心为戒 + 因戒生定 + 因定发慧 。

三昧 = 奢摩他[观止] + 三摩地[观幻] + 禅那[观空] //分内外，内外合则大定。

三苦 = 苦苦[地、水、火、风] + 坏苦[成、住、坏、空] + 行苦[七识行阴迁流] 。

八苦 = 生苦 + 老苦 + 病苦 + 死苦 + 爱别离苦 + 冤憎会苦 + 求不得苦 + 五阴炽盛苦 。

因果 = 业因(招感)业果 = 集谛 * 苦谛[三苦、八苦、无量无边苦恼] 。

集谛 = 见惑八十八使 + 思惑八十一品 。

五利使(五见惑) = 身见 + 边见(断见常见) + 邪见 + 见取见(非果计果) + 戒禁取见(非因计因) 。

五钝使(五思惑) = 贪心 + 嗔心 + 痴心 + 慢心 + 疑心 。

三界四谛 = 欲界四谛 + 色界四谛 + 无色界四谛 //各界四谛具小使多少不同共八十八使。

三界九地 = 欲界五趣杂居地(一地) + 色界四禅天(四地) + 无色界四空天(四地) //每一地分九品共八十一品。

欲界五趣杂居地 = 欲界六天 + 人 + 饿鬼 + 畜生 + 地狱 。

色界四禅天 ＝ 离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。

无色界四空天 ＝ 空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

灭谛 ＝ 有余依寂灭(残存色身) ＋ 无余依寂灭　。

三十七助道品 = 四念处 + 四正勤 + 四如意足 + 五根五力 + 七菩提分 + 八正道 。

四念处 = 观身不净(人身如虫巢) + 观受是苦(觉受即苦) + 观心无常(妄想心无常) + 观法无我。

四正勤 = 已生恶令断、未生恶勿生、未生善令生、已生善令增长。

四如意足 = 欲如意足、精进如意足、念如意足、慧如意足。

五根(能持、能生) = 信根、进根、定根、念根、慧根。

五力 = 信力、进力、定力、念力、慧力。

七菩提分 = 择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。

六度波罗蜜 = 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

搞懂以上知识，结合文章和图片，基本可以了悟此章节。斯陀含即是突破想阴了断欲界，阿那含即是突破行阴入无色界(不再来欲界受生故名不还)。阿罗汉即是突破识阴了断三界,断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。是名无实，是指定义名却没有实体，现实世界是名有实，说苹果就有相应的实体水果对应，说房子就有相应的实体住宅对应。此章节名[须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉]皆无相应的实体对应。因为无有实体，所以无有可得，说得相应的名果(实有)，则名不符实。五蕴是层层相嵌，末那识的五蕴以阿赖耶识为基石，阿赖耶识以法界觉性为基石，就像莲花一样层层拨开[觉知(三界)、觉性(法界)、自性]。阿罗汉断尽见思惑，但没有断尘沙惑、无明惑，也就是法界觉性的识阴、行阴、想阴。也就是阿罗汉了悟时空，察觉到三界依能量构成，但不知道能量从哪里来的。也就是意识和能量是分离状态。意识、能量合一，就会进入法界，觉性光明显现(此光明耀眼于百万亿三界光明)，成就菩萨。

行者即是修行者，因为无所执着，即不执着于修行诸法，而乐于修行。名须菩提，得无诤三昧，第一离欲阿罗汉，乐于阿兰那(适合修行、居住的场所)行(修行、生活)。很多人执迷佛法，贪着修行(脱离生产、生活)，喜好与别人诤执(斗法、分高下、争名利)，这都不是好的修行。好的修行是乐阿兰那行，走中道。这一段完全总结了小乘佛法，同时以须菩提为对照，告诫后来人要乐于修行(走中道、无为法)，而不是执着于修行(外道、有为法)。

一个人将要正常离开世界，首先意根开始脱离身体，身体四大(地、水、火、风)开始变得不稳定，最后崩溃进入瓦解的过程。四大不稳定期可能会经历一周、一个月，或许一天。这个时候意识会非常清醒，对小时候的事情记忆犹新，因为人老后受各种原因导致，看世界是慢慢变浑浊的，这个时候忽然看世界光明一片，好像回到了小时候，但身体开始变得异常乏力或不能动弹，如果老人出现这种情况，说明已经回天无术，已经走到了生命尽头。此生末那识会变成下一世的识阴种子，开始入胎(行阴)，出生后还没有形成强大的想阴，外界色尘六入后，形成强烈的觉受，慢慢形成独立人格思想(查十二因缘可了解更多)。

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金刚经.简译.佛法说明书.三。

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