精神和物质存在如影随形地统一

精神和物质存在如影随形地统一

一念觉、心何尝老过？没有老过，现在要颠倒个个儿、生命的主体（主干）不是这个天天依赖的色身、是一念灵灵动动的心，一念动力是生命主体！是整个的生命形象。色身不是生命主体、是表现生命存在的一种形式，你说“还有多少种形式？”我告诉你，世界有多少现象就有多少种形式见证生命存在！

生命世界是无量无边的、是不可思议的境界，超越一切思想、一切行为、一切现象的存在！

“菩萨不与法缚”为啥加个“与”？他不和现象绑在一起、觉性怎么能跟现象绑在一起？精神永远不跟物质是一体，不要把他放在对立面、也不要把他放在完全统一面、他是如影随形！精神和物质永远是如影随形、非对立也非统一，千完不要从对立统一的观点看这两个。如影随形、互相依存，这是精神和物质存在的比较完整的形式！

这是非常好的能看清楚的状态，超出这种状态、你说“不是这种状态”、那矛盾肯定解决不了，说它对立也有解决不了的事、说它统一也有解决不了的事、所有见到的现象解释不了，从如影随形这种观点看、会发现精神和物质世界内在微妙的联系和关系、会探索得很清楚不存在任何矛盾！

这就是精神和物质的“统一”、这种“统一”不是我们说的统一、是如影随形地存在，谁是影、谁是形要视缘而定！有时候身是影、有时候心是影,想用哪个的时候哪个当正报、想不用它就成依报了！

我们的身心世界是不是这样？需要用身体做什么事情的时候身体叫正报，需要维护它、心就是影子；比如身体有病了不能好好做事、这时身体是正报，心是依报、心要维护这个身体，身体上的炎症消失以后、心感觉舒服了，这就是如影随形；当身体没有问题需要心情解脱的时候、身体会随着心情变化，这叫物质和精神的作用关系！

又给立出个科学法则！这个科学法则非常非常容易接受，比他们说的对立统一绝对完美。对立统一是一厢猜测的、放在一个相对境界里永远不可能统一，对立起来就不能统一、所以矛盾永远不可调和、会生活在矛盾的世界里；按照那种观点来说世界存在着无穷无尽的矛盾、那不是生命基质，生命基质必须得是统一的、和谐的、符合太和元气的、符合中国人讲的人天合一的才行，这是必然的！

这个观点不成就叫觉不成就！“觉”当理讲，这个道理观点不清楚、不知道觉性和现象不能相提并论（不能把它俩扭一块说）、也不能把它拆开理解、都是错误的极端思想，生命实际组成、它俩是和谐统一的，先是和谐的、是不诤的、共存的这是种状态，作用的法则是如影随形的、类似阴阳太极状态！

用太极解释这个最清楚不过、中国人的思想非常先进，但是我们的继承和发展有问题、不是他的思想错，也包括我以前理解有些偏差、现在很清楚地知道。觉成就、这个观点清楚、知道心性主宰着一切（一切来自于心性的作用、觉成就是前提条件），所以知道菩萨不与法缚、觉性（生命的主干作用）跟现象绝对不能相提并论混搅一谈，不能拿主体内在的东西解释外在的现象、也不能拿外在的现象约束内在的东西、这是我们看到的！

所以“不与法缚”，不要跟现象缠绕在一起就不用求法解脱、不用在现象里求脱离开的作用，没有被现象所缠绕还用求解脱吗？不被它所动就不会求所谓解脱，没有烦恼去求烦恼解脱吗？不需要求解脱，是这么一个非常浅显的道理！

所以“不厌生死 不爱涅槃”，生死涅槃是什么？有生死才有涅槃、生死和涅槃是相对法，在生死法里不生了也就不死了。这就谈到那天有明老和尚到咱们家来，在楼上又想扣我一句“出家人得了生死”，我看着他、怎么又是这句话？五台山因修老和尚问我“出家人得了生死”、我贱兮兮给人家回一句“怎么了生死，什么是叫生死”，老和尚说“不生就不死”、我说“怎么算不生”、老和尚说“诸法平等、无生无灭”、我明白了，他也明白了驾鹤西游去了。

我那天看有明老和尚又想来那一招、坚决不吭声，老和尚闲得无聊翻起《金刚经讲义》来了，不能再接茬儿了、一接茬儿又跑一个，不接茬儿他没招儿还得待着、这叫法缘不契、他悄不机地走了吧？听这话脑筋得转一圈儿、不然又完一个。因为觉成就，我首先一个主意拿定了得把你留几年、然后我不上你这圈儿了、怎么说我不接，你在就是我的福报、我可以种福田。

那是福田，看人家色身瘦、人家法身肥！我们师公本震老和尚叫肥狮子、实际上小老头精干精干的。为什么老和尚那天专门跑过来？把他从一受戒就穿的祖衣给我们了、那是法的象征、他肯定要找个机会印证一下。我不吭声、不能吭声了、一多嘴他就跑了、人家算嘱咐人了。

就像释迦牟尼佛灵山会上一说“我有正法眼藏教外别传不立文字”、大迦叶笑、百万千人他一个人笑，释迦牟尼佛就说了一句话“涅槃妙心今咐嘱摩诃迦叶”、嘱咐给你了待着吧；现在还待着没人接他的事、那叫给罩住了，佛祖的望远镜一下把他锁住了想跑都跑不了。

“不厌生死不爱涅槃”、他没有生死厌什么？什么叫生死？人家不生、人家不死、人家厌什么生死嘛。因修老和尚说“不生就不死了”，怎么叫不生？“诸法无障碍、静极光通达”人家不生了、说白了人家对境不生心，对境都不生心人家怕什么！不生焉何来死？所以人家没有厌生死这回事。

我们天天没有境界还想生个妄想心、不要说对着境界了、“噌”就蹦过去了，所以就得有生死。有生死的时候佛告诉你要厌生死、没有生死的时候佛也不给你说涅槃，有生死才有涅槃、涅槃是寂静、叫你歇会儿，“你不要乱动了、你歇会吧、不歇会累着”这就是涅槃的意思。

涅槃没有那么高深、因为你有生死才告诉你涅槃，持戒和毁戒也是一样，你心太乱了、佛告诉你“这事你别干了、心太乱了”，目的还是为了叫你心静下来、回观本来的作用。我跟你们说过心乱的时候怎么办？念经、心就静下来，心不乱的时候思考佛法，这叫持戒！