太虚大师：宇宙人生的唯识论

太虚大师：宇宙人生的唯识论

客曰：今现见有天地人物，非现实之法乎?切近言之，则吾人必有生命之存在与个性之存在;广远言之，则宇宙必有自然之存在与本体之存在。此能抹煞为非现实之法乎?或虽现实而唯是识乎?故知谓“现实诸法唯是识”者，其义不然

论曰：客以天地人物为现实者，岂非因现见是有乎?

客曰：然!

论曰：设能证明现见中实无天地人物，则天地人物岂非非现实之法乎?

客曰：现见中分明有天地人物，又岂能证明其实无?

论曰：客今认现见中有现实之天地人物，非同现见此掌中之橘乎?

客曰：不然!现实之橘有香，有味，有触，故异镜影、画像。

论曰：但今现见者，唯是圞然而黄之形色，彼香、味、触皆现所不能见，可知现见者与镜影、画像相同。而橘固非现见中之所有;现见中既无橘，可知橘非现实之法;橘既如是，天地人物不如是乎?

客曰：然则认现可见、闻、嗅、尝、觉、的色、声、香、味、触、所依持之个体为橘如何?

论曰：客所谓个体者，亦能证明而出之欤?现见者形色，现闻者音声，乃至现觉者坚脆、干湿、冷热、轻动等触尘。且是等皆随现行之见、嗅、尝、触，秒秒转变，忽忽转变，弹指非故，无可追执。而客所谓之个体者，果安在哉!

客曰：在此一处现有可见、嗅、尝、觉之色、香、味、触和集续存，可持可取，可藏可弃，是即吾所谓之个体。

论曰：处体空无，一数假现。由见、嗅、尝、觉之色、香、味、触和合续连乃有此一个，非由有此一个乃有见、嗅、尝、觉之色、香、味、触、和合续连。故持取藏弃者，亦祗是见、嗅、尝、触之色、香、味、触和合续连耳，非有他也。正犹结合多人前灭后生相续成为一个军团，岂离开结合相续之多人能别有一个实体存在哉!

客曰：我今但认色、香、味、触之和续相，以为现有之实，则又何如?

论曰：既唯和合续连之相，则一朝解散，即消灭无所存在。且除色、香、味、触本无他有，岂能认之为实有哉!

客曰：如此，则现可见、闻、嗅、尝、觉之色、声、香、味、触，必为实有;此既实有，亦非唯识，以此即是物故，即是物之所集生故。

论曰：客将谓现见中真有见、闻、嗅、尝、觉之色、声、香、味、触可得乎?即如今见圞然而黄：圞然之形，依附黄色而现，为黄色之分位，非现见之所见，现见唯是黄色耳!但今离却圞形，亦无黄色可指，以无形限则无边际，无边际故亦无方所，天与地平，山与泽齐。圞形既可寄种种色而现，黄色亦可带种种形而显。如画中景，无洼突而似有洼突;如镜中影，无远近而似有远近;此皆现见所无，乃由意识在现见中营构增益而起，而现见中仅存泯同虚空之黄色耳。

客曰：此空空之黄色，其必为现见中之现实乎?

论曰：黄色一名，涵义周遍，通摄宇宙一切黄色。即今灼然明见，自有分齐。就橘言之，见此一方面而不见彼一方面，见表面一层而不见里面多层。若少分见可名为见，则多分不见岂不益可名为不见乎?故知黄色亦非现见中有;盖黄色之有，乃由先有一黄色之心，与种种非色非黄色之心相仗托而彰显。实唯诸心相感相应，转似现所见法而已。而在离言内证之现实中，唯是平等真觉，实无一相一名之可安立。现所见色如是，现所闻、嗅、尝、觉之声、香、味、触亦复如是。一橘如是，无数天地人物亦复如是。故知现实诸法，定皆唯识。

客曰：此在物象虽则如是。若吾人者，有生命、有情性、有意思，能自主、能自动、能自觉者也，岂亦无性命之实乎?

论曰：生命者，即是由先业将心行支配作一期人生之分限力;此一期人生之分限力完了时，又有他种强硕之业代起，再支配心行作他种生命，此便为生命之相续不断。

情性者，即执持生命元为自己，由自己之见所发挥之力。意思，即是根据生命情性所需要之识别造作。所谓自我，个性，人格，意志，性命，灵魂等等，皆可知矣。然有与身俱生自然成者：一、为情性审持生命根元为自我等，常相续而无间断者。二、为意思认取物质精神，或综合或析别之相为自我等，虽相续而有间断者。二皆任运而起，由无始来虚妄熏习内因力生，非修正观久久克治，难可除灭。若一般人之性命及意志，非单用理论所能空却也。复有因言语传受分别谬误成者：一、为闻谬说质、力、理、气等认取为自我等。二、为闻谬说个性、主体等认取为自我等。二皆计度而起，兼由群俗中习惯力助生，从名理中究竟研穷，即能彻悟不迷。若天神教所说灵魂，理论征诘，即知无有。此皆自无实体，乃由心心所所变诸法和续转似之幻相，故皆唯识。

客曰：人亦依宇宙自然律生存之一，而此宇宙之自然律及宇宙原始要终之实体乃存在不存在、真实不真实、是有不是有、一切分判之总根本。此若空无，则一切分判将全失依据，是唯识不是唯识亦应无可说。故宇宙自然律及宇宙实体，必应离识而实有。

论曰：客云宇宙自然律者，非指万有生化流转之理势欤?

客曰：然!

论曰：诸物及人之万有，既为唯识所转变，况依万有所现起生化流转之理势?譬如已知水之非有，而却认由水而起之流动相为实有;又如人类不存，而却认社会国家为实在，宁非谬甚!故自然律离识实有，无有是处。

客曰：幻必有真，假必有实，宇宙万有则尽幻矣假矣，而岂无本元的究极的实体哉?既有实体，即非唯识。

论曰：宇宙实体，孰知其有?无所证知而认为有，则成独断，无可置论。且彼实体，究为何状?若都无状，应即是无!无，则即是都无实体;若有可状，其状安在?若在万有，既为万有之一，何得为万有之实体?若不在万有，则成非有，如何复得执为实体?故执宇宙本体离识实有，无有是处。

客曰：然则现前种种物类，生存变化自成仪则，各各个实流行转动，岂无根极?且彼无边空间，无尽时间，复因何有?

论曰：此因一切有情众生无始虚妄熏习内因力故，意根任运常时相续观生化元阿赖耶识，分别物类执为法体;或由意识缘取识心变现诸相，任运种种分别贪着，若客此所问者是也。而在现世或缘虚妄言说谬误分别，于诸法相法性妄生计度，若天神教所说上帝造宇宙等是也。此皆诸识所缘，唯识所现，心外实无，识内似有，故知一切唯识。

客曰：然在人世及佛经中，各说人类、兽类、动物、生物、及凡夫、圣人、异生、诸佛等;又说固体、液体、气体、元子、电子、精子等，及地、水、火、风、空、时等，若云唯识，此依何说?

论曰：此诸名相，皆由明了分别之识，转动变似能取见及所取相之二分。又因无始物我分别熏习之力，依此能取见及所取相之二分，转似种种众生及世间相。依识所变，随识所缘，假施设为人类、兽类、乃至地、水、火、风、空等。如人睡梦，以睡梦力，梦心转现种种境相，似有自他、物我之类，不知者妄执为离梦心外之所实有。此则但随妄情假为施设，都无实事。若知由睡梦心转变而现似，不同妄情之所计而随顺说之者，此则虽有其事，究非其实。人等地等乃依梦心假立，唯如幻有，梦心乃人等地等所依体，亦真实有。识为一切众生一切世界之所依故，一切众生一切世界为识之所变故，是故众生世界皆唯是识。

如有颂云：‘由假说我法，有种种相转;彼依识所变’。