卢志丹居士：惜衣惜食，实为惜福

卢志丹居士：惜衣惜食，实为惜福

——节选自 卢志丹《日常生活中的佛心》

谚云：“人在福中不知福

”。今日中国迎来太平盛世，很多人富了起来。但是，有几个人安分知足，借鉴惜福呢？很多人人生价值观迷失，心灵物化，以金钱为唯一追求的目标，攫取占有，无所不用其极。有了金钱以后，竞相奢侈豪华，如上海、北京、深圳、广州等大都市，一席酒宴，动辄人民币逾万元；甚至于一些普通小城市，饭店宴客，菜肴要多到后一半上的菜无人动筷子，才叫做“有面子”。追求感官上的满足与享受，造作无量恶业，会趋向自我毁灭之途，转福为祸。这这是世人的“共业”——共同造作的恶业。有了恶业之因，未来必将承受恶果，罹受灾祸！

什么叫做“福”，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈很多人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是“心无厌足，惟得多求”。要追求更多的福——包括求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说：“人心苦不足，既得陇，复望蜀。”在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。

《尚书·洪范篇》，有“五福”之说，五福者：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。寿者长寿，富者富有，康宁者健康平安，修好德者做善事，以积德行善之因，才能获得富、寿、康宁之果。既寿且富，耄耋之年，寿终正寝，就是考终命。

如果以佛教“因果通于三世”的道理来解释，就是以前生善业之因，招感今生之乐果，乐果就是福报。以前生恶业之因，招感今生之苦果，苦果就是灾殃。再者，以今生之善业，招感来生之乐果；以今生之恶业，招感来生之苦果。此即所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”善恶因果，丝毫不爽。
在佛经中说到业力，以业力的性质来分，有福业、非福业、不动业三种。所谓福业，是可感得欲界人天善趣的总报，及人天趣中殊胜的别报；所谓非福业，是可感得欲界三恶趣的总报，及三恶趣中鄙劣的别报；所谓不动业，是可感得色界、无色界的总别二报。于此可知，我们所说的福，是前生善业所招感的果报。果报有二种，一者总报，二者别报。总报就是我们所获得的人身。但虽同为人趣，而别报则千差万别，如生命的寿夭，相貌的美丑，眷属的和合，财富的多寡等等。因此，我们所说的祸福，事实上就是前生福、非福二业所感之果而已。

依照佛法来说，人生并不是宿命论——并不以为由前生业力，注定今生的命运，而一切不可更改。虽然由前生善恶之业，招感今生苦乐之果——福报或灾殃。但今生的祸福，一切还要以个人的行为主导。本来以前生的善业，招感今生的福报，但是如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非为，照样可以转福为祸；反之，如果以前生的恶业，招感今生的苦报，而获苦报的人安分知足，努力为善，照样可以转祸为福。这一切，全在我人的心头一念，也全以我人的“行为”为标准。古人云：“为善虽无福至，祸其远矣；为恶虽无祸至，福其远矣。”善哉斯言，值得我们三思。
有一些人，以前一生修下的善业，招感到今生的乐果，享受福报。有福而不知珍惜，奢侈挥霍，极尽享受之能事，很快的把福报享完了，未来只有受苦了。
古书上有这么一个故事：一位官宦之家，有财有势，所谓钟鸣鼎食，极尽享受之能事。这家大宅院之旁，有一个尼姑庵，官宦人家的厨房的水沟，通过尼庵的后门流到大水沟中。老尼师看到水沟中冲流过的白米饭十分可惜，就捞起来晒干收藏起来。数年后这位官宦之家犯法抄家，一家妇孺拘留在尼姑庵中，在饥饿难耐的时候，老尼师拿出自水沟中捞出的米，为这家人煮了一锅饭，这一家人觉得从来没有吃过这么好的白米饭。

古人云：“井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵，兵燹而后知清平之可贵，失业而后知行业之可贵。凡一切幸福之事，均过去方知。”幸福之事过后方知，除了徒增悔恨与追忆外，于事何补？我们何不珍惜现在，果能一念知足，约束个人无止境的欲望，当下娑婆即是乐土。但是，此种境界，只有智慧高的人才能体会得到。世间芸芸众生，以先天无明所覆蔽，迷暗无知者多，多又有几个人能体会得“少欲知足”、身心自在的安乐呢？
惜福！惜福！如何惜福呢？以人类社会中有善根有良知的人，心灵还没有完全物化的人来说，惜福首在约束欲望——知足，次在生活有度——勤俭。以知足而言，人生也有涯，而欲望无穷，如果不能约束欲望，任由欲望放纵扩张，攫取追求，这不是惜福，而是取祸。
古人说：“惜衣惜食，非为惜财，为惜福”。半碗残饭，所值几何？但想到其间有多少耕作者的劳力与汗水，我们就不能不珍惜这半碗残饭。一张卫生纸，所费无几，但想到一张纸所耗费的自然资源，我们就不能不爱惜这一张纸。所谓“一茶一饭，当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。”果然有此种观念，自然就知道惜福。

悟溪禅师生活在战乱频仍的年代，年轻的时候曾与同修一起行脚。
一天，他们来到邻近比睿山的琵琶湖，正值夏日午后酷热的时光，众人早已口干舌燥、汗流浃背，所以一见到清澈美丽的琵琶湖都迫不及待地用湖水冲洗身子，或者干脆跳入湖中浸个通体清凉，顺便大口大口地饮水，真是痛快！
当大家这样肆无忌惮地享用湖水的时候，只有悟溪禅师没有脱下衣服，只是蹲在水边用毛巾沾水擦汗。同修们觉得很奇怪，便问他为何不下水。
悟溪禅师说：“湖水虽多，我份有限，留予后人，永存润德。”

先儒焦澹园说：“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。”我们冷眼旁观世间众生相，每见奢靡放逸、挥霍无度之人，到老来而能丰衣足食、福寿双全者，极为罕见。何以致之，他们先把福享尽了，甚至于透支了。现在街头的流浪汉中，就不乏早年的富家子弟，或拥有房舍田产的富人。
中国数千年来的农业社会，有一条“天道循环”的规律，那就是“富贵生奢侈，奢侈生贫贱，贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生贫贱……”周而复始，循环无已。有人说：现在是工商业社会，农业社会的规律不适用了。事实不然，中国文化中的天道循环，无非就是佛家的因果。宇宙之间，自物质世界至人类社会，自然现象到精神活动，何事无因，何事无果？所谓“果由因生，事待理成。”惜福者受福，不惜福者受祸，这是必然的因果。福，好比存款簿上的存款，你节制使用，细水长流，可以长久保有余福；你不知节制，浪费挥霍，自然余额无多，甚而出现赤字。而挥霍浪费、骄奢放逸的后果，不仅是消耗福报，更造下无量恶业，必然要承受恶果。