卢志丹居士：一心不乱，佛就在眼前

卢志丹居士：一心不乱，佛就在眼前

佛陀说法

在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛说：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
——倘若有善男子、善女人，有缘能听到“阿弥陀佛”这个不可思议的名号后，能产生清净的信心，心里想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，坚持不断，经过或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能达到“一心不乱”的境地，那么这个人在临终时，依靠这精进念佛达到“一心不乱”的功德，阿弥陀佛以他的大愿力，带领着西方极乐国土里的大菩萨、大阿罗汉们，亲自显现在这人的面前。这个人在这临终的关键时刻里，内心不受爱憎烦恼所惑乱、身体不受顺逆外境所干扰，即刻就可以往生到阿弥陀佛的极乐国土里去。

佛家过法

手持油罐的死刑犯

从前，印度有个国王，看到佛家弟子整天念佛，不甚理解，便问一个比丘：“你们修行人，念佛能成就吗？”
比丘说：“能！就看你能不能做到一心不乱。”
国王接着问：“你这话能用事实来证明吗？”比丘回答说：“当然可以！请大王明天安排两班宫女，一班东街跳舞，一班西街唱歌。叫一个死囚犯手持盛满油的罐子，从歌舞队中走过，后面跟着提刀的刽子手，如果犯人洒落下一滴油，立即斩首。若不洒油，免其死罪。”
国王同意。
第二天实验开始，死刑犯人得知今天是生死攸关的日子，不能丝毫大意。绕街结束，果然没有落下一滴油。
国王问犯人：“你绕街一周，见到什么？”
犯人回答说：“大王！我什么也没看见。在生死关头，我一心只管着油，哪有心思去顾及其它？”
国王不能不相信了比丘的话。

莹珂法师念佛往生西方极乐世界

宋朝的莹珂法师他虽是一位出家人，但业障重、习气深，自己不能控制自己，不守清规、破戒造作罪业。
但莹珂法师有一个好处，深信因果报应，想想自己一生所作所为，必堕地狱，就生大恐怖，请教同参道友，有没有救。同参道友给他一本《往生传》，他看了痛哭流涕，有很深的感动。
《往生传》看完之后，莹珂法师发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡觉、不吃饭、不喝水，一心不乱，一句佛号念到底拼命念了三天三夜，果然把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。
莹珂法师跟阿弥陀佛说：“我的烦恼习气太重，我控制不了，禁不起外面诱惑，这十年不得了，我要造多少罪业？所以，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。”
阿弥陀佛听了他的话，也就点点头同意说：“好！那我三天以后来接你好不好？”
莹珂法师说：“行，三天不造业还能控制得住。”
莹珂法师把寮房打开，兴高采烈向全寺大众宣布：“三天之后阿弥陀佛接引我往生。

”
寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生？好在三天的时间不长，大家等着瞧！
到了第三天，莹珂法师洗了澡，换了新衣服，早课的时候，要求大家不照平常的早课，而是念《阿弥陀经》和佛号送他往生西方极乐世界。他没有生病，跟大家一起课诵，经念完了，佛号再念十几声，他就告诉大家：“阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。”说完，就安详坐化了。

人生活法

按《佛光大辞典》的解释，“一心不乱”，指专注一事，使心不散乱、动摇。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说：如果一个人在临命终时称念阿弥陀佛，一日，或七日，一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众必现其前，即得往生极乐世界。“一心不乱”不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。即使修学一切世间技艺，也同样以此为追求。
“一心不乱”是念佛专心的境界。明末莲池大师做《阿弥陀经疏钞》，将一心不乱分“事一心”和“理一心”：
事一心：就是心无杂念，心口相应，念念是佛。自己知道在念佛，而且有佛可念，便是一心念佛，或者称为全心念佛，通过专心的念佛，达到功夫成片，进而入三昧或定的境界。
理一心：是指与理相应，把佛、我融为一体，从自性中流入弥陀大愿海中，此时，心即是佛，佛即我心，也就是人们常说的“自性弥陀，唯心净土”的境界。
虽然，莲池大师把一心不乱分“事”、“理”来讲，但通常所说的一心不乱，是指专心一意的意思。于念佛时，心系佛陀，口诵圣号，一句阿弥陀佛，从口中念出清清楚楚，再从耳根听入真真切切，将我人自内心中刹那生灭的烦恼心变为一心，不杂妄念，不做观想，久而久之，烦恼自消，这本身就是一种定。
念佛人，不能一面念佛，一面妄想纷纭，或一曝十寒，朝勤暮怠，否则，那是散心念佛。古德云：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”念佛心口一致，没有杂念妄想，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法，一句佛号相续，念念不断，自然心能与声相依，妄念自清，不念自念。
“一心不乱”说着简单做来难，实修中清净心常常被杂念搅乱，这是学佛者难以避免的烦恼。那么，怎样使杂乱的心净下来呢？
古今大德一再告诫我们：要用“真心”念佛。这个“真心”起码包括两层意思：
一是真诚心，真情实感，如果有“少水鱼”和“救头燃”的紧迫感，就能像前面故事中的死囚一心盯着罐中的油那样精神专注地念佛；
二是真如心，即慈悲心、菩提心、圆觉心，就是要胸怀尽虚空遍法界的一切众生，把自己的苦和众生的苦融为一体，祈求佛陀加持，同圆种智，同证菩提，这样的发心念佛力度当然要大得多。
一切世间事务，也只有以“真心”去做，才能达到一心不乱的境界。
在日常生活中，我们更应注重动中一心不乱的修行。因为在我们日常生活中，有行、住、坐、卧各种不同的姿势，这是身体的动；也有很多时间嘴巴在讲话，这是口在动。如果你在这段时间里不知道怎么把握，修行当然就很难打成一片了，因为一大半的时间你都没办法用功，没办法提起正念、正知。
一心不乱以正念、正知作为基础。能够保持正念，叫做“一心”，因为你能念念不忘，能保持正念；当你一忘失正念、一散乱时，马上就能觉察到，这种警觉心叫“正知”，也叫做“不乱”。所以，一心不乱也就是能保持正念、正知。