净土法门法师：极乐世界没有昼夜，花飞花落用它来代表时间

净土法门法师：极乐世界没有昼夜，花飞花落用它来代表时间

极乐世界没有昼夜，花飞花落用它来代表时间

摘自净土大经科注-第319集（净空法师）

「下明六反雨花」，这也是《阿弥陀经》里头所说「昼夜六时雨天曼陀罗华」，跟小本《弥陀经》上讲的是同一个意思。「六时者，晨朝、日中、日没」，这叫日三时。印度人，早晨是初日分，六点到十点，中日分是十点到两点，后日分是两点到六点。印度一个时，一时是我们现在的四小时。印度人把一天分成六时，昼三时，夜三时。晚上初夜分，是下午六点到十点，初夜；中夜是晚上十点钟到两点钟，中夜；后夜分是两点到第二天早晨六点钟，它这么分法的。所以现在外国用的二十四个小时，我们加个小字，小时。我们中国的时辰是用子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，比现在用的时辰大一倍。印度比我们又大一倍，印度的一时是我们现在的四小时，中国的一时是现在的两小时。昼夜六时就是一昼夜，六时就是一昼夜。

极乐世界没有昼夜，它没有夜晚。我们往生到极乐世界，还有昼夜的习气没断，那就把花飞花落用它来代表时间，六次花飞花落，这就好比是一天了。「晨朝雨花」，这是初日分，『过食时后，其花自没，大地清净，更雨新华』，早晨，过食时。出家人一天只吃一餐饭，「食时者，正食之时，即日中之午时」。吃完饭之后，这个花自然没有了，大地很清净。应该就是每一时的初，空中会落下花来，一餐饭的时间，花就没有了。所以这花，常常看到空中雨花。《沙弥十戒仪则经》里面说，「若受斋食时不得过中午」。「是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往復，故云随其时节，还復周遍」。还復就是循还、反復，就这个意思。六时雨花，应该就是每一时初，花就落下来，吃一餐饭的时候，这时间不长，花就没有了，大地很干净，一尘不染。

到底下一个时辰它又雨花。总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的，也很正常，让人知道一天六次花降花化，花没就没有了，用这个来计算时间。

「周遍者，周遍其国」，这在极乐世界普遍的现象，到处统统能够看见。『与前无异，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」，极乐世界实际上没有昼夜。「如《要解》云」，蕅益大师说的，「彼土依正」，极乐世界的依报，环境，正报是我们身体，「各有光明」。极乐世界的光，这光明世界，它不靠日月灯光，它没有这个东西。每个人身上放光，所有一切万物统统放光，树放光、水放光、大地放光，它是众宝所成，无量珍宝。经上举出七宝，七不是数字，是表法的，代表圆满。七的意思是讲四方、上下加上当中，这个叫七，这就是圆满，它表法。那就是无量珍宝应有尽有，它没有欠缺的。「不假日月，安分昼夜」，哪来的昼夜？「且顺此方，假说分际耳」。说有昼夜，说有年月日时，都是随顺我们的习俗来说，实际上极乐世界没有。没有昼夜，也就没有日月，也就没有什么年份，就没有。

这个世界的人长寿。长寿，时间实际上长短也不完全相同，为什么？在那个地方用功，每个人勤惰不一样，有人非常精进，有人则是慢慢来，不着急。慢慢来的人寿命就很长，为什么？他成佛，成佛就毕业了。勇勐精进的他时间就缩短了，他就早成佛去了。那个地方，成佛就在那儿毕业了。成佛到哪里去了？成佛就回到常寂光去，非常不可思议。常寂光是自性，回归自性。这么看起来，也很有趣味的，让我们想像到，你看我们一念不觉迷了，愈迷愈深，堕落到六道轮迴。现在遇到佛法，再回头、回归，慢慢的又回到了自性。从自性出来，最后又回到自性，这是一个很大的循环。

富楼那尊者在《楞严经》上向佛提出一个问题，很有趣味。凡夫通过无量劫勤苦修行成佛了，成佛之后还会不会再变成凡夫？那就是说，我们真不容易回到常寂光，回归自性，以后会不会再有一念不觉又迷了？我相信这个问题很多人都有，富楼那代我们问出来。释迦牟尼说，不会再迷了。就如同黄金在金矿里面，经过冶炼变成纯金，渣子淘汰尽了，变成纯金，这个纯金会不会变成金矿矿石？不会变成矿石，跟矿石放在一块它也不会变成矿石，它是经过提炼的。换句话说，没经过提炼的人有没有这个可能？自性无处不在、无时不在，没有通过这种提炼有可能。我们为什么迷了？这个迷没有理由。我们问这句话就是迷了，为什么？有疑心。如果没有怀疑，怎么会有这些问题？只要提问题出来，迷没有断，真正断了没有问题。这都是大乘教里面所说的不可思议的境界。

「又《疏钞》曰」，这个地方讲的《疏钞》，如果没有指哪一种疏钞，就是《弥陀经疏钞》，莲池大师的。《要解》是蕅益大师的。他不要提，因为是同属一部，《弥陀经》跟这个是大本小本，所以就不提什么《疏钞》。如果《华严疏钞》，要加上华严，不提就是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，《阿弥陀经要解》。莲池大师註解里头说，「彼土既无须弥」，极乐世界没有须弥山，「又无日月，常明不昏，昼夜无辨」，无法辨别昼夜，「唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜」。鸟休息了，花合了不开了，有这些现象，这些现象全是阿弥陀佛变化所作。「又慈恩《弥陀通贊》」，慈恩是窥基大师，窥基大师的《阿弥陀经通贊疏》，这是他註解的。这里面说，「华开金沼」，沼就是七宝池，七宝池是金色的，「化生（指莲池化生之人）为天曙之情」。好像天亮了，莲花开了，这个往生的人花开见佛，真的好像初出生。「鸟宿琼林，菩萨作时昏之想」，鸟归到树林休息的时候，菩萨把它想作黄昏。「诸说皆同旨」，这几位大师所说的意思都差不多。

「又《圆中钞》更进一解」，《圆中钞》是幽溪大师的，他说「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间，以众生生者，多带业往生」，这个说得有道理，确实比前面三个说的更有意思。是什么？我们刚刚往生到极乐世界还不久，还有这些习气在，这习气也感得有花开花合、有鸟鸣鸟宿，有这些景象发生。总而言之，境随心转。生到西方极乐世界久了，习惯了，根本不起这个念头，这些现象也就没有了。总而言之，境随心转是真理，这就是意念主宰了一切。这个道理我们要懂，这个道理好！

净土大经解演义·科注及精华节录（添加中）