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风俗通鉴

[佛教基础知识] 发表时间:2022-09-08 16:48:12 作者: 阅读次数:
风俗通鉴

编者按:衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、岁时节庆……市井风俗,关乎历代民生,却罕见于史。网易历史推出“风俗通鉴”系列,钩沉历史细节。

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作者|方云,网易历史频道专栏作家,华东师范大学社会发展学院民俗研究所博士生。本文为网易历史频道独家稿件,谢绝转载。

现代生活中,身体种种细微迹象,在并无真正抱恙的情况下,仍会令人心生忧惧,诸如眼皮跳、打喷嚏、耳朵发热、耳鸣等。虽说各地风俗相去甚远,但对“喷嚏”这一现象,多解为或有人思念、或有人背后闲话、甚至遭受咒怨,诸多区域的方言中也有“一想、二骂、三感冒”的表述。鲜有人深究嚏喷之后,为何要马上唾口唾沫,且口中念念有词:“有人说我。”若要问,遂答之:“习俗使然”。

“喷嚏”,东汉许慎《说文解字·口部》释为:“喷,鼻受刺激,急剧发气作声”,“嚏,悟解气也。”打喷嚏当视为自然的身体应激性反应,然清段玉裁注:“嚏读当为‘不敢嚏咳’之嚏。今俗,人嚏云:‘人道我’,此古之遗俗也。”《礼记·内则》也称“在父母舅姑之所……不敢喊噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视(斜视),不敢唾咦(鼻涕)。“打喷嚏”俨然被视为一种身体的禁忌,或不守礼俗的行为。

对于嚏喷,古人作如何解释?为何现代人仍循遗风?文章试为打喷嚏作一民俗学解读。

一、嚏为愿言

“愿言则嚏”缘于思念,最早可溯至《诗经·邶风·终风》:“终风且噎,不曰有噎,寤言不寐,愿言则嚏”。描述的是一位情窦初开的少女,终日思念对她曾有说有笑的男子,不知为何变故,心仪的他突然不再出现,留下自己黯然神伤。天气阴沉,女子愈发思念心上之人,甚至想得觉不能睡,饭不能吃,惟愿想他之时,他能够喷嚏连连,这样他也许便会知道有人在思念着他了。汉郑玄笺:“我其忧悼而不能寐,汝思我心如是,我则嚏也。”说的也是“愿言则嚏”。宋洪迈《容斋随笔》“喷嚏”一则里指出,郑玄在笺注里采取了民间的传说,把这个冷热不调的生理反应说成离别相思的心理感应。

有关“愿言则嚏”这一古俗,历代诗人亦有深情款款之表述。如苏轼《元日过丹阳》:“白发苍颜谁肯记,晓来频嚏为何人?”。又黄庭坚《薛乐道自南阳来人都留宿会饮》:“举觞遥酌我,发嚏知见颂。”诗人因不打喷嚏而对家人心生怨愤的,如梅尧臣《愿嚏》:“我今斋寝泰坛外,佗傺愿嚏朱颜妻。”辛弃疾《谒金门·和陈提干》:“因甚无个‘阿鹊’地,没工夫说里。”(“阿鹊”即是喷嚏声)。又萧东父《齐天乐》:“甚怕见灯昏,梦游间阻,怨煞娇痴,绿窗还嚏否?”

古代戏曲中也有“愿言则嚏”的例证,如元曲杨文奎《儿女团圆》第二折:“王兽医上,打睇科。”成为插科打诨的材料。又汤显祖《牡丹亭》第二十六出“玩真”,柳梦梅向杜丽娘画像大叫:“美人,美人! 姐姐,姐姐! 向真真啼血你知么?叫的你喷嚏像天花唾。”也是企望杜丽娘打喷嚏想念他。

民间故事与传说也多有“喷嚏骂妻”笑谈。如清代冯梦龙《笑府》中《喷嚏》一则:“一乡人自城中归,问其妻日:‘我在城中连打喷嚏,何也?’妻日:‘是我思量你故!’它日挑粪过危桥,复打喷嚏几失足,乃骂日:‘骚花娘,就是思量我,也须看甚么所在!”说的是一农民进城,打了几个喷嚏,回到家他妻子说是因为想念他的缘故。一次他挑粪过危桥,又连打几个喷嚏,便骂妻子道:“你想我也不看看在什么地方!”清代游戏主人《笑林广记》卷四《过桥嚏》也有类似记述。关于打喷嚏的口头讲述颇为活跃,且经年流传,江苏、江西、山西等地皆有《打喷嚏骂妻》的古代民间故事类型。

然而,浪漫的思念喷嚏之后,却是人们对无端征兆,比如被某人“咒念”的担忧。宋马永卿《嫩真子》卷三:“俗说‘以人嚏喷为人说’,此盖古语也。”这个“说”应解为“说我坏话”(或说闲话、念叨我),须吐口水念咒语化之。宋洪迈《容斋随笔》卷四中特别指出:“今人喷嚏不止者,必噗唾祝云:‘有人说我’,妇人尤甚。”清代褚人获《坚瓠三集》:“今人喷嚏必唾日:好人说我常安乐,恶人说我齿牙落。”唾沫成为化解咒语的良药。

二、嚏为占卜

趋吉避凶是人类的本能,而原始的前兆迷信成为古代占卜术发生的基础。前兆迷信,是基于“神灵”能以某种征兆给予人们某些事物发展趋向的预示,身体的征兆无疑是人类最为直接感受到的“预示”。《礼记·表记》述:“殷人尊神,率民以事神,”自殷商始,从王候至平民,从重大事件到生活枝末,均以卜兆,体察神灵指示。古老的占卜术,除龟蓍两种方法以外,尚有签卜(抽签、拈阄定夺吉凶),茭卜(以掷竹片、金钱、牙牌定夺吉凶)、箕卜(以畚箕、桌椅、竹杆、扫帚等移动情况定夺吉凶)、鸟卜(以鹊噪、鸦啼、鸡内脏形状定夺吉凶) 甚至身卜(以身体各部分运动如打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、打呃、梦境等定夺吉凶)等。

此处所提身体占卜,便是依据眼跳、耳鸣、耳热、肌肉颤动、打喷嚏等来获取预兆。《汉书·艺文志》杂占十八家三百十一卷,其中嚏、耳鸣杂占就有十六卷。其注云:“嚏,音丁计反。然则嚏、耳鸣,皆有吉凶,今则此术亡矣。” 《隋书·经籍志》子部五行类中著录有《海中仙人占体瞤及杂吉凶书》3卷、《海中仙人占吉凶要略》2卷,以及附录的“梁有隋亡”的《嚏书》1卷、《耳鸣书》1卷、《目瞤书》1卷,均是有关身体生理的占卜之书。从书名上看,当时对身体生理现象的关注,主要以耳鸣、喷嚏、目瞤等为主。

明履靖《占验录》详尽地记述了打喷嚏时辰的吉与凶,如子时表示有酒食口福,丑时表示忧疑连连,寅时表示有外事牵连,卯时表示大吉大利,辰时表示有结婚或相会之事,巳时表示有口舌是非的发生,午时表示有喜事登门,未时表示无凶无吉,申时表示平平而已,酉时表示有客人将至,戌时表示有人在相思着你,亥时表示被人牵挂……《清稗类钞》中也有依据如搔痒、刺痛、喷嚏之类的身体感觉进行占卜的著述。

而更早的敦煌吐蕃卜辞PT55I号文书,首尾残缺,共存180行,共分13品,即生卒品、寿元品、出行方向品、盗贼品、眼皮跳品、鸦鸣品、耳鸣品、上颚骚痒品、打喷嚏品、脚痒品、房震品、外界征候品、意愿品。从中可一窥古老的身体占卜不仅存于汉族,藏族亦将打喷嚏、耳鸣、眼皮跳等生理现象视为禁忌,更是一种具有神秘力量的行为。

三、嚏解咒怨

嚏喷可预知凶吉,针对凶兆有效的破解,即是上文所及唾沫以及祝语。弗雷泽的《金枝》指出唾沫,如同人身体的毛发、体液、指甲,成为交感巫术使用的一种方式。民国时期的江绍原先生亦对唾沫文化进行了探讨。透过他所搜集的诸多史料可看出,唾沫在古人眼里至少具有以下功效:唾沫可以制鬼、避祟、解毒。因此,唾沫在解除咒怨的巫术中,随同祝由一起出现。

祝语,缘于祝由之术,即包括中草药在内的,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也,“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广,包括禁法、咒法、祝法、符法等,其中祝法便是祝其病由而愈其病。有些病原因已明,可是祝之不愈,这说明祝法不起作用,就要改用禁法,或符法,或配合药物治疗。

祝由一词,见于中医经典《内经》。如《素问·移精变气论》:“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已……毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”《灵枢·贼风》:“黄帝曰:其祝而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已矣。”及《灵枢·官能》:“疾毒言语轻人者,可使唾痈咒病。”

“嚏祝”即为嚏喷之时使用的祝法。《礼记·月令》云“九月天冷,民多鼽嚏”。南方小儿喷嚏,父母常拍其胸背连呼“一百岁、二百岁!”,“今乡里俗传小儿女喷嚏, 亦呼‘百岁’及‘大吉’以解之。” 小儿跌倒、受惊、打嚏时,大人均会立即念或种咒或兼做或种法,以防止小魂灵出窍不归。清翟灏《通俗编·嚏祝》:“今童妇辈犹相承袭。

《燕北录》戎主太后喷嚏,近位臣僚齐呼‘治夔离’,犹汉呼‘万岁’。接近乡俗相传,小儿喷嚏,亦呼‘百岁’及‘大吉’来解之”。《通俗常言疏证·年齿》也记有:“今人见小儿打喷嚏者,或祝以‘二百四十岁’。”

关于“嚏祝”的来历,清梁同书《直语补证·喷嚏大吉》引《四分律》云:“世祖嚏,诸比丘咒愿言‘长寿’。时有居士嚏,反礼拜比丘, 佛令比丘咒愿言‘长寿’。”如不言“长寿”,定被“药叉(食人鬼)吸其精气”而亡。《四分律》是后秦翻译到汉语社会的一部重要佛经, 所记故事又被《法苑珠林》等转录, 并随着佛教盛行而广泛流传于民间,无数善男信女笃效以行,故有“小儿女喷嚏,亦呼‘百岁’”之俗产生。

清魏源《海国图志》三十四《小西洋·南利未加国(南部非洲)》引《职方外纪》:“(阿迈司尼国即埃塞俄比亚)亦知天地有主,但视其王若神灵,亦以为天地之主,凡阴阳旱涝,皆往祈之。王偶一喷涕,举朝皆高声应诺,义举国皆高声应诺,大可笑也。”

不仅中国,世界各国均有相似的打喷嚏习俗与禁忌。泰勒在他的《原始文化》中曾列举了文明社会中三种典型的习俗,即“打喷嚏时的祝词、房屋奠基使的人祭仪式和反对拯救溺水者的偏见”,从现代生活中探寻古老习俗的留存,就文化意义与文化遗留的关系进行了探讨。行将消逝的文化遗留是连接蒙昧社会习俗和现代文化生活的纽带,了解过往即是获知将来,明确地了解文化遗留的性质和意义是民俗学研究的又一重要方向。

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