韩廷杰教授：寒山诗赏析

韩廷杰教授：寒山诗赏析

一、寒山的影响

寒山是一位影响深远的奇人，影响范围包括儒、释、道三家，影响地域远达国内外。引人注目的苏州寒山寺，即以“寒山”命名，因为寒山曾于此寺住过，清代叶昌炽着《寒山寺志》记载说：“寒山寺，创建于梁天监时，旧名妙利普名塔院，以寒山子曾居此寺，故即以为名。”又记载说：“唐元和中有寒山子，掣疯掣颠，来此缚茅以居，寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。”《苏州府志》又记载说：“相传寒山、拾得尝止此，故名。然不可考。”这说明《寒山寺志》的记载，只是一种传说，并非史实。

又有唐代诗人张继的诗《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

使寒山寺家喻户晓，亦使寒山名闻天下。因为清光绪三十一年(1905年)日本人伊藤博文赠给寒山寺巨钟，所以寒山寺吸引很多日本人前来观赏，张继的这首《枫桥夜泊》亦风靡日本。日本岛田翰还刻有《寒山诗集》，并为之作序，向日本人介绍寒山及其诗作。

最早关注寒山的是杜光庭(850——933)，他曾着《仙传拾遗》，记载寒山事迹，可惜已佚，《太平广记》引述如下：“寒山子者，不知其姓氏，大历中隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句辄题目树间石山。有好事者随而录之，凡三百余首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗，桐柏征君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。十余年忽不复见。”

《太平广记》说寒山的诗有三百余首，与现存者基本一致，《全唐诗》收有311首。闾丘胤的《寒山子诗集序》、志南和尚的《三隐集记》所载与此相同，但寒山自己却说他的诗有600首，其诗称：

五言五百篇，七字七十九。

三字二十一，都来六百首。

一例书岩石，自夸云好手。

若能会我诗，真是如来母。

寒山的诗都写在岩石上，被僧人道翘抄录记载下来。写诗处所不定，很容易丢失。寒山自己记得他写的五言诗有500首，七言诗79首，三言诗21首，总共正好是600首。但现存只有300多首，佚失近半。“若能会我诗，真是如来母”。看来寒山诗以佛教题材为主，他把自己的诗视为文字般若，成佛之母。寒山诗语言通俗易懂，清奇雅致，不愧为中国文坛的奇花。

寒山诗的流行本是道翘辑本，另有宋淳熙十六年(1189年)志南辑本和明代计益轩刻本。

寒山与天台山国清寺丰干、拾得的友谊被佛教徒传为佳话。寒山的诗富有禅味，很受禅宗推崇，《景德传灯录》卷三十七分别为寒山、丰干、拾得立传，元代释觉岸的《释氏稽古略》卷三引国清寺碑铭详细记载寒山、拾得、丰干的公案。据《祖堂集》卷十六、《宋高僧伟》卷十一，沩山灵佑曾在天台山见过寒山，据《古尊宿语录》卷十四，赵州从谂曾与寒山问答。

更有甚者，佛教界根据传说视寒山为文殊菩萨的化身，视丰干为阿弥陀佛的化身，视拾得为普贤菩萨的化身，三人号称“三圣”或“三隐”。因为这三人都隐栖于天台山国清寺，所以又称为“国清三隐”。寒山诗集附有拾得诗48首，丰干诗2首。

这种传说始自《释氏稽古略》卷三所引国清寺碑铭：“丰干，垂迹天台山国清寺，庵于藏殿西北隅，来一虎，游松径，见一子，可年十岁，扣之无家无姓，师引之归寺，养于厨所号曰拾得，有一贫氏，从寒岩来，曰寒山子。三人相得甚欢，是年丰干云游，适闾丘胤来守台州，俄患头风，丰干至其家，自谓善疗其疾，闾丘见之，师持净水洒之即愈。问所从来，曰：天台国清。曰：彼有贤达否？干曰：寒山文殊，拾得普贤，宜就见之。闾丘识之，三日到寺，访丰干遗迹，谒二大士，闾丘拜之，二士走曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？进入岩穴，其穴自合，寒拾有诗散题山林间，诗僧集之，成卷版行于世。

清雍正十一年(1733年)封寒山为“和圣”，封拾得为“合圣”，二人合称“和合二圣”或“和合二仙”。象征家庭和睦幸福，受到新婚夫妇的特别崇拜。据台湾陈慧剑居士着《寒山子研究》一书考证，这种传说始自“万回”。《西湖游览志》记载：“宋时杭城以腊日万回哥哥其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里之外亦能回家，故曰万回，今其祀已绝。”看来宋代杭州市有祀万回的习俗，天台山离杭州很近，受其影响是很自然的。万回“蓬头笑面”的形相很像寒山、拾得。于是把一神万回变为二神：寒山、拾得。

寒山的影响不仅在宗教界，俗人也受其影响，如王安石就很崇拜寒山，曾写《拟寒山诗》20首。

寒山的影响力还越出国界，到达朝鲜、日本及西方，寒山诗被华特生译为英语，在西方国家流传。

寒山的影响有积极的一面，也有消极的一面，美国极端消极的嬉皮派很崇拜寒山的诗，把寒山奉为嬉皮派的祖师爷。

二、寒山的身世

寒山影响如此深远，他是怎样一个人？至今说不清。一般人谈寒山，皆据闾丘胤的《寒山子诗集序》：“详夫寒山子者，不知何许人也。自古老见之，皆谓贫人、疯狂之士，隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩。每于兹地时还国清寺。寺有拾得，知食堂，寻常收贮余残饭滓于竹筒内。寒山若来，即负而去。或长廊徐行，叫唤快活，独言独笑。时僧遂捉骂打趁，乃驻立，呵呵大笑。良久而去。且状如贫子，形貌枯啐。一言一气，理合其意，沉而思之，隐况道情。凡所启言，洞该玄默。乃桦皮为冠，布裘破蔽，木屐履地。是故至人遁迹，同灯头化物。

或长廊唱咏，唯言：咄哉！咄哉！三界轮回。或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣。

胤顷受丹丘薄宦，临途之日，乃萦头痛。遂召日者，医治转重。乃迂一禅师丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾。师乃舒容而笑曰：身居四大，疾从幻生，若欲除之，应须净水。时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。乃谓胤曰：台州海岛岚毒，到日必须保护。胤乃问曰：未审彼地当有何贤堪为师仰？师曰：见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清；拾得普贤，状如贫子，又似疯狂，或来或去，在国清寺库院走使，厨中着火。言讫而去。”……

这闾丘胤何许人也？据出版于清康熙六十一年(1722年)的《台州府志》记载，第七任台州刺史是闾丘荫，并注明有《寒山子诗序》，见艺文。闾丘胤很可能就是这位为寒山诗作序的闾丘荫。据此推算，寒山的生活年代可能是580——680之间。关于寒山的生活年代，学术界说法不一，胡适根据《仙传拾遗》的记载，寒山于大历中在天台山隐居，据此推算，寒山的生活年代大约在700——780年之间。台湾赵宗蕃先生曾发表《寒山子其人其诗》一文，认为寒山的生活年代应在642——742之间。陈慧剑先生的《寒山子研究》一书，认为寒山的生活年代应在700——820之间。由此年代推知，闾丘胤为寒山诗作序一事难以成立，很可能是后人的伪托。

根据各种记载以及寒山诗，可知寒山原为陕西咸阳人，因为他有这样一首诗：

去年春鸟鸣，此时思弟兄。

今年秋菊烂，此时思发生。

渌水千场咽，黄云四面平。

哀哉百年内，肠断忆咸亲。

这是寒山隐居天台山时思念家乡的一首诗。“肠断忆咸亲”。疯疯颠颠的寒山，实际上是一个富有感情的人，他思念家人使之“断肠”。寒山出身于官僚家庭，他有这样一首诗：

弟兄同五郡，父子本三州。

欲验飞凫集，须征白兔游。

灵瓜梦里受，神橘座中皎。

乡国何迢递，同鱼寄水流。

在这种优越的家庭环境里，寒山从小受过儒家的传统教育，与兄共居，学文学武，但他很不得志，多次参加科考，名落孙山，想当官也当不成。请看如下诗：

雍容美少年，博览诸经史。

尽考曰先生，皆称为学士。

未能得官职，不解秉耒耜。

冬被破布衫，盖是书误已。

少小带经锄，本将史共居。

缘遭他辈责，剩被自妻疏。

抛绝红尘境，常游好阅书。

谁能借斗水，活取辙中鱼。

个是何指大，时来省南院。

年可三十余，曾经四五选。

中里无青蚨，箧中有黄绢。

行以食店前，不敢暂回面。

一为书剑客，二迂圣明君。东宋文不尝，西征武不勲。

学文兼学武，学武兼学文。今日既老矣，余何不足云。

寒山三十多岁，参加过四五次考试都失败了，父兄妻子对他都很冷淡。在此情况下，他决意背井离乡，抛妻别子，到处流浪，到过湖北，还在山东当过小官。寒山对此都不满意，最后决定去天台山隐居。请看如下诗：

少年学书剑，叱驭到荆州。

闻代匈奴尽，婆娑无处游。

归来翠岩下，席草玩清流。

壮士未志聘，弥猴骑土牛。

无非隐逸士，自号山林人。

仕鲁蒙帻帛，且受裹疏巾。

道有巢许操，耻为尧舜臣。

弥猴罩帽子，学人避风尘。

刚到天台县，很不习惯，十分挂念自己的爱妻和儿子，请看如下诗：

垂柳暗如烟，飞花飘似霞。

夫居离妇州，妇住思夫县。

各在天一涯，何时得相见？

寄语明月楼，莫贮双飞燕。

昨夜梦还家，见妇机中织。

驻梭如有思，擎梭似无力。

呼之回面视，况复不相识。

应是别多年，鬓毛非旧色。

之子何惶惶，卜居须自审。

南方瘴疠多，北地风霜甚。

荒陬不可居，毒川难可饮。

魂兮归去来，食我家园箕。

寒山在天台县，又娶了一房老婆，又有了儿子，过着男耕女织的生活。有时还弹琴写字喝点酒，带着儿子摘野果，生活得很愉快。也有人认为寒山把他在咸阳的妻儿接来了。从“巾车有孝儿”、“儿弄口喎喎”来看，这是很小的小孩，不像是从咸阳接来的。在唐代一夫多妻制的环境下，寒山有两房妻子不足为奇。请看如下诗：

琴书须自随，禄位用何为？

披辇从贤妇，巾车有孝儿。

风吹曝麦地，水溢沃鱼池。

常住鹪鹩鸟，安身在一枝。

茅栋野人居，门前车马疏。

林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。

山果携儿摘，皋田共妇锄。

家中何所有，唯有一床书。

父母续经多，田园不义他。

妇摇机轧轧，儿弄口喎喎。

拍手摧花午，搘颐听鸟歌。

谁当来叹贺，樵客屡经过。

田家避暑月，斗酒共谁歌。

杂杂排山果，疏疏围酒罇。

芦箫将代席，蕉叶且充盘。

醉后搘颐坐，须弥小弹丸。

偃息深林下，从生是农夫。

立身既质直，出语无谄谀。

保我不鉴壁，信君方得珠。

焉能同泛滟，极目波上凫。

老年时期的寒山，曾经学习道教，有诗为证：

家住绿岩下，庭无更不芟。

新藤垂缭绕，古石竖巉巗。

山果弥猴摘，池鱼白鹭衘。

仙书一两卷，树下读喃喃。

欲得安身处，寒山可长保。

微风吹幽松，近听声逾好。

下有斑白人，喃喃读黄老。

十年归不得，忘却来时道。

“欲得安身处，寒山可长保”，说明寒山学习道教的目的，着眼于“长生不老”。经过实践，感到此路不通。请看以下二诗：

出生三十年，当游千万里。

行江青草合，入塞红尘起。

练药空求仙，读书兼咏史。

今日归寒山，枕流谦洗耳。

常闻汉武帝，爰及秦始皇。

俱好神仙术，延年竟不长。

金台既摧折，沙丘遂灭亡。

茂陵与骊狱，今日草茫茫。

人生在尘蒙，恰似盆中虫。

终日行绕绕，不离其盆中。

神仙不可得，烦恼计无穷。

岁月如流水，须臾作老翁。

三、寒山的最后归宿——佛教

寒山对道教失去信心后，转入佛教，与拾得、丰干结为挚友。寒山不仅是信仰佛教，而且是真的出家当了和尚。有诗为证：

自从出家后，渐得养生趣。

伸缩四肢全，勤听六根俱。

褐衣随春冬，粝食共朝暮。

今日恳恳修，愿与佛相遇。

寒山出家后，穿着僧服，勤恳修行，很希望见到佛。寒山出家后，住于天台山国清寺，与拾得、丰干为友。有诗为证：

惯居幽隐处，乍向国清众。

时访丰干道，仍来看拾公。

独回上寒岩，无人话合同。

寻究无源水，源穷水不穷。

最后一句“寻究无源水，源穷水不穷”，很富禅味。看来，寒山倾向于禅宗。“合同”二字来源于雪窦禅师的“无影树下合同船”。“合同”即万法皆空的不二法门。《景德传灯录》卷三十七记载有关寒山、丰干、拾得的公案。南宋志南集《天台山国清寺三隐集》记载四则公案，关于拾得的公案一则，关于寒山的公案三则如下：

一、

寒因僧灸茄，以茄串打僧背一下，僧回首，寒持串，云：“是什么？”

僧云：“这疯颠汉！”

寒示傍僧云：“你道这师僧，费却多少盐酱？”

二、

赵州到天台，行见牛迹，寒曰：“上座还识牛么？此是五百罗汉游山。”州曰：“既是罗汉，为什么作牛去？”寒曰：“苍天！苍天！”州呵呵大笑。寒曰：“笑作什么？”州曰：“苍天！苍天！”寒曰：“这小厮儿，却有大人之作。”

三、

沩山来寺受戒，寒与拾往松门夹道，作虎吼三声，沩无对。寒曰：“自从灵山一别，迄至于今，还相记么？”沩亦无对。拾拈柱杖曰：“老兄唤这个作什么？”沩又无对。寒曰：“休！休！不用问它，自从别后，已三生作国王来，总忘却也。”

此中“沩山”，即沩山灵佑(771-852)，沩仰宗创始人。

寒山还写过一些禅诗，如

身着空花衣，足蹑龟毛履。

手把兔角弓，拟射无明鬼。

这明显是禅诗。衣为“空花”，鞋为“龟毛”，弓为“兔角”，这些都是根本不存在的东西，即空。能认识“空”，就能消除无明，达到解脱。

寒山身居天台宗发源地天台山，他所处的唐代，天台宗盛行于天台山。寒山对天台宗的态度如何呢？诗中没有直接表露，从其诗作来看，他很重视修禅，也许他学习过天台宗的止观学说，也很重视天台宗所依据的《妙法莲花经》，受其影响也是显而易见的。如下诗：

重岩中，足清风。

扇不摇，凉冷通。

明月罩，白云笼。

独自坐，一老翁。

世事绕悠悠，贪生早晚休。

所尽大地石，何时得歇头？

四时周变易，八节急如流。

为报火宅主，露地骑白牛。

此中“八节”即一年的八个节气，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。此中“火宅”出自《妙法莲花经》第三品《譬喻品》：“三界无安，犹如火宅。”“白牛”亦出自此品所说的三车：羊车、鹿车、牛车，喻指三乘。又有一诗，与此相似。

摧残荒草庐，其中烟火蔚。

借问群小儿，生来凡几日？

门外有三车，迎之不肯出。

饭食腹膨脝，个是痴顽物。

寒山住于天台寒岩，吃的是别人剩下的残渣剩饭，生活条件异常艰苦。但他淡泊名利，注重修禅，注重养生，于一百多岁高龄辞别人世。有诗为证：

老病残年百有余，面黄头白好山居。

布裘护质随缘过，岂羡人间巧样模？

心神用尽为名利，百种贪焚进己躯。

浮生幻化如灯尽，塚内埋身是有无。

寒山是个奇人，怪人，他不为名，不为利，终生隐居于天台山寒岩，连自己的真实姓名都没留下，只留下一个绰号“寒山子”。历史却和这个貌似颠狂的疯老头开了个玩笑，使他名扬天下，至今人们还在研究他，解析他，因为他集中国传统文化儒、释、道于一身，要研究中国文学，研究中国传统文化，不可忘却这位寒山子。

参考书目：

一、陈慧剑：《寒山子研究》

二、郭鹏：《寒山诗注释》