这四个字，浓缩了佛陀临终前最后的嘱托​

《楞严经·卷一》 第15课

宏海法师·讲述

-新解“如是我闻”-

接下来，开始迈入经文，讲题以后再说它的意义，现在开始讲经了：

如是我闻：一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累，其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有，迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。

这里开始讲的第一句如是我闻，就是奉劝大家要修依教奉行的法门，什么叫如是，如何叫我闻呢?讲这部经接下来贯文的时候，后面的法义我们可以概括序分，每一部经典都有序分，正宗分和流通分，现在我们开始讲它的序分，就是本经的缘起，依照我们讲经的常规，在这段稍微关注，因为有一些常识，或者有一些范轨，我们如果听过讲经的话，很可能一开始就这么贯过，没有听过讲经的这里边的一些内容，大概还心里没有一个底，或者说东一下西一下也没有把它贯穿起来。

所以首先讲序分的证信序，就是第一句话：如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。这句话所有的经典里面都把他割为六个版块，六种成就，具足了以后，这部经典确凿可信，第一个，如是，信成就，为什么?是佛说的，佛的如来。如来乘如实道，就是这个如;我闻，闻成就，是阿难我亲耳听闻的;一时，时成就，在某一个时刻机感相应;佛是主，成就说法人，说法处叫处成就，在室罗筏城的祇桓精舍;听法众，千二百五十人大比丘，是听法众叫众成就。

有时间，有地点，有说者，有听者，那么这个法是这样的，当时被我听到了，这六种具足了，叫做证信序，每一部经典万变不离其宗，没有这六个具足，没有六种成就，那这部经典不圆满不完善，所以我们现在第一个首推其冲就是四个字，为什么叫如是我闻呢?

每一部经典总少不了一句如是我闻，大有来头，为什么?因为阿难，大家都知道阿难面相好，所以在佛灭度以后，阿难的相好同佛，一旦他升座说法，因为第一次结集经典的时候，阿难作为多闻第一，他读诵出来的，所以一旦他登座说法，大家都会有三种误会：第一个，以为是佛转生又再来，又登座说法了，因为他们相信佛的法身不灭;第二个，以为阿难成佛了，可是阿难确实没有成佛;第三个，以为是他方佛再来，在这里登座讲法。

害怕有这三种误会出现，所以阿难在结集经典的第一句要高唱，如是我闻，我不是佛，这个是佛讲的，是阿难我听的，我就是阿难，说的就是释迦牟尼佛讲的法不是他方佛来的，所以第一个为什么安立如是我闻呢?为了断众疑，害怕大家生起疑情。

第二个，息争论，就是为了评判，现在一个团队，我进来这儿讲法了，多少仰仗三宝之力，说大家不要说话了，还稍微能听点，但如果我这会讲完了嘭的出去，谁说大家不要说话了，哄哄哄就起来了，为什么?争论就现前了，谁也不服谁。

在这种情况下，阿难在集结经典的时候，他还没有证果，为什么呢?当时大家都不当回事，因为聚集了五百大阿罗汉，入到七叶窟里面，集结经典，他自己还没有证果，虽然多闻第一还没有证到果，所以这个时候就不要他，后来阿难急了，受不了了，说我多闻第一，一定要参与，才用了几天时间，七天时间快速的证入初果，用神通入到七叶窟里面。

他要进到里面参与法会的时候，说你既然证了果了就用神通进来，所以都不服气，而且他在比丘里面最年轻，佛成佛的时候他才刚出生，最年轻所以阿难和迦叶就是一个强烈的对比，迦叶出家时候都一百多岁了。所以释迦牟尼佛左右，阿难非常俊美，迦叶就老态龙钟。

因为不服他，你凭什么在这里给我说?这么多的上座比丘，资格老的有的是，你自己又年轻德行也不够，你怎么讲呢?所以在这种情况下，为了说这是我从佛那儿听来的，所以冠了一句如是我闻，息争论。大家都知道，不是我说的，是佛说的，我代表佛在这儿说。

第三个，为了有别于外道，异外道。《百论》在开始讲到吉的时候，不是说吉前面冠阿吗?阿沤?所有的外道的经典当时印度，都会在开始冠以阿沤，印度话发音阿沤，阿就是无的意思，沤就是有的意思，外道讲法不是空就是有，他不可以圆融的。

所以为了有别于外道，佛典里面都有一句，如是我闻。最最重要的，如是我闻，是佛亲口嘱托。佛在双树林中灭度的时候，阿难哭得不行，他还那会儿没证果，哭得不行，受不了情见浓。当时证到天眼第一的阿那律，就是爱睡觉，被佛给呵斥，后来七天七夜精进就把眼睛给熬瞎了，最后证了天眼通的那位，就说：阿难，你哭什么?哭了有什么用?赶紧有要紧的事问佛。

第一个，佛在的时候，以佛为师，佛灭后以什么为师?问到了以戒为师。

第二个，佛在世的时候，依佛而住，佛灭后依谁为住呢?依四念处而住，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，依这个法而住。

第三个，佛在世的时候，有恶性比丘，佛能收拾得了，佛不在了，他就开始出来乱窜，佛灭度的时候，当时有一个不知好歹的比丘就说，这老头子终于死了，再以后没人管我了。所以这就是迦叶尊者听了以后心里伤心了，才聚集了五百比丘，结集了经典，害怕佛法散失掉，或者被弄偏了。所以佛就说, 默摈置之。就是恶性比丘，大家不要理他，不与他共语，不与他共住，现在恶性居士也是这样的，如果居士里面有一个来闹腾的，天天在这儿给扰乱，不与共语，不与共住，就可以了。你千万别跟他抬扛，你抬不过他。

最后说,一切经典怎么开场?说冠一句如是我闻，所有的经典都离不开这句如是我闻。

这就是这里的信成就，有的人后来也提出来异议了，说阿难每一部经典都有如是我闻，可是佛成道二十年以后，阿难已经二十岁了才开始出家的，出家十年以后，又跟着佛学习经典，出家十年以后，才把他命为贴身侍者，这三十年的经典他怎么听到的呢?

后来菩萨说了，有四种情况：一个是辗转闻，就是阿难在佛僧团里面有其他的比丘曾经三十年前听佛讲的法，他辗转又从师兄弟里面听到了。第二，还有一些佛重说的经典，就是佛不一定以前说的再就没有说，可能在某一个环境下，又同样的根基，同样的时节，他就会再重说一遍这部经典，被阿难又听到了。

第三，还有说阿难是自通的，有一部经典叫做《金刚华经》里说,阿难得到法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持，就是说他没有听佛讲的话，他证到三昧以后，自己就能够忆持起来，这部经典的法义。

所以从这点来讲，我们都对这个上面不要有异议，因为的确有的人提出每一部经典都如是我闻，阿难三十年以后才亲近的佛，亲近佛统共也就十年左右。他怎么能够遍闻呢?而且阿难是大权菩萨所示现的，清凉国师为了解释这个就说过，大权菩萨示现的时候，一代时教，他不在这个国土闻，可能在那个国土闻，他不在这一时闻，可以在另一时闻，所以阿难这里叫如是我闻。所有的经典。他一耳耳根全部有。

如是，什么叫做我闻呢?就是我这阵头抬起来，脖子仰在那儿，耳朵噌噌噌就听见我说话了吗?谁的手机一响，大家噌就弄过去了，那你的手机为什么要响?为什么要动众生的道念呢?宁动千江水，不动听法心，关个手机都有这么难，你能够信受得了这句，如是我闻吗?

所以众所周知,佛法的根本在于破除我执,了去我的烦恼,所以佛门里面才有一切法无我。有假说我法,《金刚经》里面说,无我相，人相，众生相,为什么这里还要安立自违其说，说我闻呢?既然阿难已经证圣果了，破除我执了，为什么在这里还要说我闻呢?

所以这里有一个了别,第一个，随顺世间，诸佛依二谛，为众生说法，随顺世俗谛的时候呢?我们这个世间有一个你，就会有我，你我同听法，就在这儿闻，虽然在真如理中，为什么这里说我闻，而不是耳闻呢?因为我们每个人都是用耳根听声音，耳是什么?我是怎么来的?

照见五蕴皆空，色受想行识，再铺开来，无非眼耳鼻舌身意，色身香味触法，我就是这么组合来的，这里圣人说法有密义的，如是我闻，明明是耳闻，而说为我闻，就是我是什么来的， 眼耳鼻舌身意，恰恰显的是无我之法，以总摄别，以总的来讲，我们无非一个色受想行识，色中就是眼耳鼻舌身意，但是以总摄别在无我法中，随顺世间，假说有名字我，虽然有我的这个名字，又不违第一义谛的真如实相，这个我是假我。

如果真我是用耳闻的，既然眼耳鼻舌身意，色身香味触法组合的，那他就是临时的，假的，所以我闻这里大有密义，废别从总，以总带别，所以这里叫做我闻。虽说我，但是实则暗藏了，暗显了，色受想行识，眼耳鼻舌身意，没有一个概定永恒实在的我，唯有我闻，恰恰体现的就是无我无我闻，因缘之我，幻象而闻，这叫做我闻。

所以第一个，随顺世间而说我闻，虽有我闻，但不违出世无我第一义谛，这叫我闻。

再一个，有时候为了破邪见，我，一个邪我，邪我是什么意思?就是邪知邪见的人，他说没有因果，他不相信轮回，所有的这些知见都属于邪见，拨无因果。还有一个慢我，比如：修行修的好了，也相信因果了，但是我慢他放不下来，我执他破除不了。再一个就是名字我，因缘合和的一个假我，一般世俗人有邪我和慢我，修行人知道慢我和名字我，只有圣者最后证到名字我。

如是我闻就只是一个名字我闻，而且一般的凡夫听法，听说有我，就执着我，听说无我，又执着无我，所以这里虽然是无我真实情形，但不妨假说有我。不但让我们不执着我，还不会执着无我，故而种种因缘随顺世间。说到如是我闻，虽然真如法中非我非无我，但是随顺世俗，假名字我，不妨在这里称性宣说。

这叫做如是我闻。所以说从总的意义上来讲，这句就是标信顺之辞。信，信为道元功德母。