超然法师：《楞严经》轻松学 卷二(之七)

《楞严经》轻松学 卷二(之七)

阿难白佛言：世尊!诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别?

“阿难尊者恭敬地向佛说道：“世尊!的确像您所说的那样，见闻觉知之性与其所缘境界，本来就是‘妙明真心’，所以是遍满十方世界，湛然常住的，其本性没有生灭。”

“但是，这与大梵天的后裔娑毗迦罗外道，所常说的‘冥谛’(难以言说的真理，非色非空，非生非灭);以及投灰等各种外道们，所说的有一个‘真我’遍满十方世界，有什么差别呢?”

【觉缘】就是前文“见与见缘，并所想相”的另一种说法。意思是：见闻觉知之性与其所缘境界。

如世尊前文所说：“此见及缘，元是菩提妙净明体”，因此，阿难尊者才说：“诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭”。《楞严经》当中上下文之间关系非常紧密，大家需要仔细体会，需要熟悉经文才比较好理解。

【梵志】婆罗门种姓的修行者，如娑毗迦罗，等等。他们自认为是大梵天的后裔，以大梵天为祖先，所以世尊称他们为“先梵天外道”，或者“先梵志”。

在如今时代来看，“梵志”也是很了不起的，他们修行的目的是重返色界的大梵天，因此，其修行方法，主要是“禁欲”和“禅定”，同时，往往辅助以种种苦行。如今的印度和尼泊尔，仍然有不少此类的修行人，他们被当地百姓尊为“圣人”，极为恭敬。您如果感兴趣，可以百度一下“印度苦行僧”，就能够了解到许多相关信息。

【投灰】印度的一类苦行外道，经常把灰涂在身上，近乎裸体，修习各种苦行和禅定。其修行目的，通常也是为了来世升天。

【真我】许多印度外道都认为有一个“真我”遍满整个世界，也主宰着世界的一切。类似的名字还有许多，例如：“梵我”、“神我”、“大我”，“自然之我”等等，含义都比较接近。

前文，在“第七番显见”当中，世尊引导阿难观察一切物象，通过其中“无是见者”与“无非见者”，显发出见性与一切虚空及物象，本是妙明真心。对此，阿难尊者又有了新的疑问：因为，既然一切虚空与物象，以及“见精”，或者说“见闻觉知之性”，本来都是“妙明真心”;而依据世尊的开示，“妙明真心”是无处不在的，是湛然常住的，它不生也不灭。

那么，这个“妙明真心”岂不成了外道所说的“真我”和“冥谛”了吗?它们到底有啥差别呢?

所谓“冥谛”，如前文所说，它是“非色非空”的难以言说之真理，同时，也是“非生非灭”的。而“妙明真心”呢，显然也是“非色非空”，也是“非生非灭”的。那么，两者有啥差别呢?

答：外道“冥谛”所说的“非色非空”，是指在色法和虚空之外，另外有一个“冥谛”，包容着色法和虚空;但是，色法和虚空却不是“冥谛”。

而“妙明真心”的“非色非空”呢?则是说“妙明真心”不属于“色法”，也不属于“虚空”，而是包容一切;同时呢，“妙明真心”也不在色法和虚空之外，色法和虚空当体就是“妙明真心”本身。

外道“冥谛”所说的“非生非灭”，是指在生和灭之外，另外有一个不生不灭的“冥谛”，包容着一切生灭法;但是，一切生灭法却不是“冥谛”。

而“妙明真心”的“非生非灭”呢?则是说“妙明真心”不属于生，也不属于灭，而随缘显现了一切生灭;同时呢，“妙明真心”也不在生和灭之外，一切生灭法当体就是“妙明真心”本身。

换句话说，法相(事物的相状)虽有生灭，法性(事物的本性)则本无生灭，任何事物都是如此，平等平等。这个平等的“法性”，也就是“妙明真心”。

所谓“真我”，也包括“梵我”、“大我”、“神我”等等在内，这些外道都认为有一个“真我”之类的东西遍满整个世界。而“妙明真心”呢?毫无疑问，也是遍满整个世界的。那么，两者有啥差别呢?

答：外道所认为的“真我”，不仅仅遍满世界，而且化现一切，主宰一切(那只是他们的错认，实情并非如此)。而佛陀觉悟的“妙明真心”呢，一方面遍满世界，化现一切;另一方面，却从来不会主宰一切。所以，“妙明真心”也叫做“无我”，也叫做“第一义空”。诚如《八大人觉经》所说：“生灭变异，虚伪无主”，这个世界，无论如何地生灭变化，其中，却并没有绝对的主宰者。

为啥呢?因为，整个世界当中的一切，都是“妙明真心”化现的，也都是“妙明真心”本身;除了世界与众生之外，就没有独立存在的“妙明真心”了。所以，一切万事万物与“妙明真心”都是平等一如的，都是圆融一体的，咋会有谁主宰谁呢。

所以，一切众生本来是佛，当体是佛，终究是佛。只是，暂时迷失在了分别妄想当中，不自知而已。相比较来说，佛教更接近于“无神论”，而不是“有神论”。因为，佛陀不是某种神灵，更不是主宰者。以佛教来看，任何一尊天神，都还是众生，都不可能主宰世界。佛陀最圆满的功德，如《圆觉经》所说，那就是“大觉悉圆满，名为遍随顺”，也就是说，佛陀是最平等、最随缘的，完全没有了造作，完全随顺于法性，因此，得大自在。

所以，“妙明真心”只是假名，不是实有;“佛性”只是假名，不是实有;“法身”只是假名，不是实有。需要注意的是，虽然不是实有，却也不会断灭，就在当前，心清境明，无有不是。而所谓的“佛陀”呢?则是指究竟的觉悟者，究竟透彻了“妙明真心”的人。

佛陀并不在众生之外，如达摩祖师所说：“即众生性，即是佛性也”。佛教因此而区别于那些“神我”外道，他们以为有一个“神我”、“真我”、“梵我”等等，凌驾于众生之上，超越于众生之外。可是，那并非实情啊。

由此可知，外道所觉悟的“真我”，等等，还没有透彻实际，还存有知见与对立，还不彻底。佛陀则不同，已经究竟透达了诸法实相，消融了一切知见与对立，因此，而获得了法界本有的正遍知，遍知一切却丝毫无沾染。

阿难尊者不仅有了疑问，而且，他还记起了世尊曾经说过的一些法义，所谓因缘之法。但据阿难此时的观察，他认为“妙明真心”既然“非生非灭”，就应当不属于‘因缘所生’，似乎是‘自然而有’的。可是，“自然而有”又成了外道见解，到底该咋理解呢?阿难尊者没有了主意，只好请问世尊：

世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义：彼外道等常说自然，我说因缘，非彼境界。

“世尊您也曾经在楞伽山上，于《楞伽经》法会当中，为大慧等菩萨们宣示演说这样的法义：那些外道修行者们，时常说一切法都是自然而有的;我则说一切法都随着因缘而生，随着因缘而灭，不是他们所说的境界。”

【楞伽山】佛陀讲说《楞伽经》的地方。相传，此山在锡兰国(今斯里兰卡)之海滨，是鬼神聚集之处，非人类所居，没有神通是到不了的。据《大唐西域记》所记载，“国之东南隅有楞伽山，岩谷幽峻，为神鬼之游舍，昔如来于此说《楞伽经》”。

【大慧】大慧菩萨，是《楞伽经》上的请法人。

【敷(音：夫)演】宣示演说。“敷”：宣布，宣示。例如《晋书》云：“可敷告天下”。

【自然】这里是“自然而有”的意思。

许多外道修行者都持有这个见解，认为一切法是自然而有的;或者，认为“真我”、“梵我”、“大我”是自然而有的，是世界的“第一因”。持有这类见解的修行人，可以统称为“自然外道”。

【因缘】这里是“因缘所生”的意思。所谓的“因”，指“内因”，也就是主要因素;所谓的“缘”，指“外缘”，也就是辅助条件。

如马胜比丘告诉舍利弗说：

“诸法因缘生，缘谢法还灭;

吾师大沙门，常作如是说。”

佛陀讲说因缘生灭之法，一方面，准确诠释了生死轮回当中的一切现象;另一方面，是为了破斥“自然外道”的邪见。

世尊常说“诸法因缘生，缘谢法还灭”，在《楞伽经》法会上则明确指出“彼外道等常说自然，我说因缘，非彼境界”，意思很明确：“因缘之法”是佛法，“自然而有”则是外道法。所谓“因缘之法”，推而广之就是“因缘果报”和“因果轮回”，是现象界的自然规律。

可是，阿难尊者观察了自己的“见闻觉知之性”以后，却发现它似乎是“自然而有”的，不属于因缘所生。这就有了矛盾，这个矛盾，还需要世尊予以开导。阿难尊者说道：

我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘。与彼自然，云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性?

“我如今观察这个‘见闻觉知之性’，它好像是‘自然而有的’。因为它非生非灭，远离一切虚妄颠倒的境界相，所以，似乎不是因缘所生。”

“但是，与那些自然外道相比较，您如何来开示大家，让我们不会陷入到他们的邪见当中，而得以开悟真实心，也就是那个微妙觉了的光明本性呢?”

【觉性】此处指“见闻觉知之性”。也就是前文“觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭”当中，“觉缘”之“觉”，所指的就是“见性”，也就是“见闻觉知之性”，省略为“觉性”。

【妙觉明性】微妙觉了的光明本性。也就是“妙明真心”，也就是“妙精明心”，或“妙真如性”等等。

咱的“见精”，或者说“见闻觉知之性”，尽管它是“第二月”，但它是否属于“因缘所生”呢?

答：正如阿难尊者所说，确实不属于因缘。

问：那么，它是否属于“自然而有”呢?

答：也不属于。

问：那它到底属于什么呢?

答：它没有归属，它就是本来，以及本来的功能。

问：“本来”不就是“自然而有”吗?

答：不是。因为，佛陀觉悟的这个“本来”是无实质的，是无形的，是自性空的。并不存在一个“自然而有”的“自然体”。当然，一切本有的功能，却本来天成。

问：“本来”既然是无实质的，咋出来的世界万物呢?

答：世界万物就是无实质呀，当体即是“本来”，即是“自性空”，切莫错认才好。

对于“觉性”的观察，很容易发生错认，即便是多闻的阿难尊者，此时也把“觉性”错认为了“自然而有”。不过，尊者也知道，“觉性”之自然(即是如来的自然智)，与“自然外道”必有差别，所以才请问世尊：“云何开示，不入群邪”。下面，是世尊的解答。

佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。

“佛陀告诉阿难尊者：“前面，我已经如此详尽地进行了方便开导，把法界的真实状况告诉了你。可是，你还是没有开悟自性，竟然迷惑地认为，觉性是‘自然而有’的。”

【我今如是开示方便】前面，我已经如此详尽地进行了方便开导。

世尊前文的所有开示，可谓是循循善诱，层层深入，连比喻带直说，想把阿难尊者以及有学大众们，引入诸法实相。然而，通过世尊前文所说“云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性...不知色身，外洎山河，虚空、大地，咸是妙明真心中物”等等法义，阿难尊者又对于“妙明真心”产生了误解，也对于“妙明真心”的“第二月”，即“觉性”，产生了误解，以为，它是“自然而有”的。

这说明，阿难尊者此刻尚未明了“见精”与“觉性”，至少，明了得还不透彻，更不要说“妙明真心”了。实际上，多数人在初次明了“觉性”的时候，都是不够透彻的，都还需要学习大乘经论，需要过筛子，需要去芜存菁。

因此，对于仍旧迷惑的阿难，世尊再继续予以慈悲开导：

阿难，若必自然，自须甄明有自然体。

“阿难，如果真像你所说的那样，‘见闻觉知之性’确实是‘自然而有’的，它当然就应该有一个可以鉴别清楚的“自然体”才对。”

【甄(音：真)明】鉴别清楚。“甄”：鉴别。

【有自然体】既然是“自然而有”的，就应该有一个“自然体”，有那样一个东西才对。

反过来观察，更好理解：假如说，这个“觉性”之“自然体”不可得的话，那么，它又怎么可以叫做“自然而有”呢!假如它确实存在的话，就应该可以找到才对。

下面，世尊就来帮着阿难鉴别寻找这个“觉性”的“自然体”：

汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?

“那么，你来观察一下这个微妙光明的‘见性’当中，到底以什么做为它的‘自然体’。”

“这个‘见性’到底是以光明为‘自然体’，还是以黑暗为‘自然体’呢?到底是以通畅的虚空为‘自然体’，还是以阻塞的景物为‘自然体’呢?”

【妙明见】微妙光明的“见性”。也就是前文阿难尊者所说“我今观此觉性自然，非生非灭”当中的“觉性”。到这里就清楚了，这个“觉性”就是“见性”，也就是“见闻觉知之性”。

如前文“八还辨见”当中，世尊已经论述过了，在当前“见性”之现量境界里面，共有八种景象，分为四对。在这里，世尊选用了前两对来探讨观察，即：光明与黑暗，通畅的虚空与阻塞的景物(例如：墙壁，等等，会挡住视线)，以下是世尊的观察结果：

阿难，若明为自，应不见暗;若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明?

“阿难，如果以光明作为‘见性’之‘自然体’的话，就应该见不到黑暗了(因为，到了黑暗的时候，光明已经消失，此时，‘见性’之‘自然体’也随之消失，所以无法见到黑暗。以下同理可知);如果以通畅的虚空作为‘见性’之‘自然体’的话，就应当见不到阻塞的景物了。”

“同样的道理，乃至于以种种较暗的色相作为‘见性’之‘自然体’的话，那么，到了一片光明的时候，‘见性’之‘自然体’也就消失了，‘见性’就应当没有了，怎么还会见到光明呢?”

大家要知道，就在当前咱大家明见一切景象之时，胡思乱想还没有发生的时候，此刻，只有“见性”和种种“物象”。在种种“物象”当中，大约也就分为四类，两两相对：“光明景象”与“黑暗景象”相对，“通畅的虚空”与“阻塞的景物”相对。

当前的自然存在就是这些了，因此，既然阿难尊者认为“见性”是“自然而有”的，那么，其中就必有一个自然存在是其“自然体”，是“见性”才对。可世尊帮助咱观察的结果呢，无论“见性”以哪个为其“自然体”，都是不成立的，都会陷入自相矛盾当中。

阿难尊者无比信赖世尊，所以，经过世尊这样一分析，他也听懂了，的确有道理。于是呢，嘿嘿，他立马就转舵了，来了个一百八十度大转弯，立即放下“见性”是“自然而有”的见解，转而认为“见性”是“因缘所生”的了。

大家千万不要觉得阿难是一个没主意的人，并非如此。只不过，阿难尊者已经开悟空性，对于这些法义和概念虽然还不够明了，但是，已经基本没有执着心了。完全可以做到“知非即舍”，以及“知错就改”，仅就这点来说，也绝不是凡夫可以做到的。

不过，从智慧层面来说，阿难尊者还纠缠于“非此即彼”，这还不是“明心见性”的大乘见解，尚未到达菩萨彼此一如的妙智慧啊。

一百八十度大转弯的阿难尊者，即使对于“见性”是“因缘所生”也心存疑虑，不明其所以然，只好继续请教世尊。

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性?

“阿难说道：“看来，这个微妙的‘见性’，它必定不是‘自然而有’的了。嗯，我如今再来体会，它大概是‘因缘所生’的吧。”

“但是，我心里还不明白，(‘见性’既然‘非生非灭’，又怎么会‘因缘所生’呢?)所以，还要向如来您询问，‘见性’这个‘非生非灭’之法义，如何才能够与‘因缘所生’相符合呢?”

【是义云何合因缘性】“见性”这个“非生非灭”之法义，如何才能够与“因缘所生”相符合。

这里的“是义”，就是指阿难尊者前面的观察：“我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘。”如今，“自然而有”被否定了，但是，“非生非灭”是无法被否定的，是如实的。“见性”既是“非生非灭”的，又是“因缘所生”的，这就自相矛盾了。

——这个矛盾，能够调和吗?

答：只要是“因缘所生”之法，就必然是有生灭的，随因缘而生灭。所以，这个矛盾无法调和。

因此，“见性”既然是“非生非灭”的(这一点，前文世尊在“观河定见”当中，已经为波斯匿王论证过了)，它就不会是“因缘所生”的了。

下面，世尊将直接为大家论证“见性”非“因缘所生”。