善祥法师：公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 2.空中现有

善祥法师：公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 2.空中现有

僧问：「如何是西来意？」

(识起迷情于祖师西来之本意为何？达摩祖师由西来震旦，所为何来？本公案缘起于现象界中之一件历史公案，提此问题来参者真是会打妄想。)

庆诸禅师曰：「空中一片石！」

(祖师西来，所为何来？干卿底事！不提修行过程之境界参问，专动妄想心念，口舌用在无意义文句上，禅师闲话一句，堵其心、口。)

僧礼拜。

(悟也！误也？)

禅师曰：「会么？」

(是否已体会禅机？)

僧曰：「不会！」

(专问此类文句者，应属初机禅者，当然不理会得。)

禅师曰：「赖汝不会，若会，即打破你头。」

(师意在阻僧常起妄想心，并无任何禅机可言。师又问会吗？若此僧会得，还问此语，禅师不打破您头才怪。)

(二)玄祥释解

1.前言

普通初学者均有一共同的毛病，常会打妄想，随缘去攀缘，为了一句话，你就会在这句话上去思想，我要怎么做，这些都是强打妄想。一件事还没到，你可能会想我应该怎么来处理？怎么来应对？采取什么措施？这些都是在打妄想。你对现实人生中，所面对的人、事、物，以前都是用这个心态去攀缘，然后用本身有限的智慧去应缘，再加上我们习气、毛病一堆，就会以这些毛病去应缘，你内心不清净故，所以才有习气，用习气、喜怒哀乐等去应缘，刚好一个因果报应就随之而现了。

譬如说，前世你欺负过某一个人，他就是你的怨亲债主，这一生假设他是出生鬼神、非人之类，因为他有灵通，阿赖耶识里面也有被您欺负的种子，刚好因缘际会碰上你了，果报就要开始了。譬如说，以前你是破坏他的家庭，破坏夫妻感情，现在一报还一报，他也要来破坏你夫妻间感情。假设夫妻之间本没怨事，生活蛮正常的，如果有第三者怨亲债主在，他是我们看不到的非人，他会制造一些事端。早上出门上班，夫妻俩没事；回来时，若有怨亲债主在，它可影响人的心意念，所以这两个夫妻气氛开始不对了。本来平时看得很顺眼的，现在偏偏看不顺眼，若你的理智还有一点，只是冷战而已，还没有进入热战阶段，第二天就不一样了，两天冷战，慢慢酝酿成热战。

这是我们的心常乱攀缘，我们用我们的习气相应，就中了它的计，用我们的习气去应缘，起码我们还有瞋心毛病在，夫妻两方平时认为，只是看不顺眼也就算了；战时看不顺眼，就要发作了，这就是习气，所以第三天也许就会吵架了。有智慧的人，就要观这种无常的现象，你前三天还好好的，为什么从第三天晚上就开始不对了？第三天要吵架了，要吵的时候，你要警觉，这是果报要现的最高点，你有智慧的话，就要观察大小事情无风不起浪，没有怨亲债主来的话，就不会发生这种事情。在这关键时候。你要吵，要理智一点，最好不相骂，若不得不骂时，认知这个是果报现前，骂的时候，骂小声一点，或是少骂一点，避免夫妻之间不痛快。所以吵完了，债还完了，过几天后就好了。

我们人是无明的，常常生活在这种因缘果报的事情里面，又没有办法看清楚，如果你有修行、有打坐，心坦荡荡的，可感知事情要来了。你本来的心是很平静的，因风雨未来。雨未来时风已经先起了，所以你要警觉，最重要的毛病，就是我们内在的习气毛病没有灭，所以有第三者怨亲债主挑拨的话，就会去应缘，这样你就中计。要求得解脱，内心里面的习气毛病要断尽，或者是控制得好，对境就可以转，不去攀缘，然后转境，用「空无的心」来应一切缘。

所谓「空无的心」，就是不采取什么措施，我什么措施都不采取，也不想要这样、要那样的，反正我清清净净的就是这样，不起一法，看你怎么办？不起一法，它就没有办法下手，因无有把柄，无有着手点。以武侠小说言，最高段的招术就是没有招术，有招术就有破绽，所以能率性而出的招术，应该是最有力量的。同样的，我们以体性空相，应一切缘的时候，我没有招术来应你的招术，这样就不会有把柄被抓住。如果能这样的话，什么事情就可以慢慢的化解。

现象界的时、空都在改变，如果，果报来的时候，你以空无的心应一切缘时，这些时、空一直在转。如果当初两夫妻第三天要吵架了，我知道要吵架，今天已经酝酿的差不多了，等到他心不爽要找理由骂的时候，我就说：「我出去走一走，我到公园去走走。」我不理你了，这样因缘就错开来了，这就是时空改变了，所以为什么有很多事情会发生，刚好、凑巧就发生了，当然有些定业是不能转，其它业障在受报的时候，是可以大事化小，小事化无，要看你修行的层次到哪里，看你对诸佛、菩萨发起多大的信仰之心，那么业在受报的时候，就有菩萨加持，不会一发就不可收拾了。

2.释题

本公案「空中现有」，本性者有如苍天，有若虚空，若不能做到心空法了，就是没悟得空理。悟得空理，能空中现有相，那是显其性用。如来藏真如性本来具足空、有二面，空者本体相，有相者空体应缘而现之相。禅者修行到最后圆融境界，当然空中自现有相，能不执取其相，相生起当自灭谢，这种生灭法何有生灭可言？

「祖师西来意」是初机学者无所参问，而勉为其难地提一句话参问。因初机修行的人，心、口、意三业不知如何修、不知如何断，也常常在打妄想，想到不能理解的话语，就随便抓这句话来参问。禅师因看参问的人所提的问题，非涉修行上的实际问题，禅师就会随便拿一句话，来堵住你的嘴，堵住你的心，不让你再继续想下去。如果禅师被问说：「何为祖师西来意？」达摩祖师西来干什么？然后禅师真的就要解释西来意说：祖师为何西来到震旦，就是因震旦中国有大乘之迹象现起，所以达摩组师观此气象后，欲将「直指人心，见性成佛」的大乘佛法传到中国，．．．，禅师若讲了一大堆祖师把真正佛法传到中国的公案。果如是，参问者正妄想达摩西来之意，现在禅师真跟他起哄，讲如此这些话，就会让参问者黏上加黏，不能解脱，所以禅师要嘛不答，不然就随便讲一句话，堵住他的口，不要让他随便再动妄想念。

你看这公案里就是禅师随便答一句话，刚开始我们就讲过了，鼓山有道：「句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。不唱言前，宁谈句后，直至释迦掩室，净名杜口。」禅师回答你的话，不是说在这句话上面去推敲，若用心推敲，这是什么意思，即是不合：句不当机，言非展事。你问祖师西来意，我偏偏不跟你说祖师西来意的真意，答言的名堂背后，是禅师要表示的禅机，这一句话后面真正的意义是什么？参问者问此话，禅宗祖师大德只是随便答一答，要从背里的意思去体会，才能有所知。

本公案禅师「空中一片石」，看起来像是答非所问，但细观其义，禅师又在阐述「空中现有相」之意境，若是老参听禅师这一句，亦不能接口，若接口又犯了着境之迷，所以只能让禅师自言自语。

3.语体文解

僧问：「如何是西来意？」

有僧问禅师，什么是西来意之意旨？西来意是意指达摩祖师由西来到较东方的中国，这件事情是属于现象界的一件事情，达摩祖师西来震旦，所为何来呢？

按语说：「识起迷情于祖师西来之本意为何？达摩祖师由西来震旦，所为何来？本公案缘起于现象界中之一件历史公案，提此问题来参者真是会打妄想。」

庆诸禅师曰：「空中一片石！」

庆诸禅师回答说：「空中一片石！」空者显示空如来藏，一片石者显空体之性用，产生一片石头，此话已阐述空有二相之圆融境界，若不强执其境，石头自灭。

如果你要强加解释的话，也可以这么说，空中本来是虚空无一物，你突然间起妄想，幻化成一块石头，就是你在清净的体性之间，无事找事，拿这句「祖师西来意」来强打妄想，那是空花水月不真实的，所以现出一片石头，这是你在打妄想才会无中生有的事。

庆诸禅师(807～888)唐代高僧，为禅宗青原行思禅师之法绪第四世。师为庐陵新淦人，即今江西人，俗姓陈。禅师十三岁随从杭州龙华绍銮禅师出家，二十三岁至嵩山受具足戒，学戒律。禅师后专志于禅，投沩山灵佑禅师门下，并领米头执，为众服劳，精勤不懈。次至潭州云岩参谒道吾圆智和尚，言下契机，从此洞悟。

遂混俗于长沙，人莫能识。后以曹洞宗祖洞山良价禅师遣僧访寻，禅师始露面，遂住石霜山。其后道吾禅师将示寂，以庆诸禅师为嫡嗣，乃亲至石霜山访之。迨道吾圆智禅师示寂，禅侣云集石霜山达五百众，师避之不得，由是晨夕与学侣扣击问答。师止于石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌者，世人称之「石霜枯木众」。唐僖宗闻师之道誉，遣使赍赐紫衣，师固辞不受。光启四年示寂，世寿八十二，法腊五十九，敕谥「普会大师」。

按语说：「祖师西来，所为何来？干卿底事！不提修行过程之境界参问，专动妄想心念，口舌用在无意义文句上，禅师闲话一句，堵其心、口。」世间事过去、未来，不能用心，用心者乱，祖师西来，干卿底事？本来就跟你没有什么相关的，不提修行过程之间的境界，专动妄想心念、逞口舌之快在无意义文句上。所以禅师闲话一句，堵他的心、口，让他不要再胡思乱想下去。

僧礼拜。

僧不晓得听懂不懂，就朝禅师礼拜，礼拜完了，站立起来。

按语说：「悟也！误也？」参问者礼拜是因悟得而拜，还是一般礼拜答谢而拜。

禅师曰：「会么？」

禅师为了确定一下，便问说：「会吗？」照道理来讲，礼拜就是感谢了，感谢应该是悟了，才会感谢。但你到底搞懂了没有？

按语说：「是否已体会禅机？」当然禅师心中有数，不便强言他不会。

僧曰：「不会！」

结果这位僧人还是说：「不会！」空中一片石是什么意思？我用思想心来分析还是搞不懂！空者虚空也，参问的话头是石头也，虚空中突现一颗石头，多唐突之事象。

按语说：「专问此类文句者，应属初机禅者，当然不理会得。」一般无境界者所问问题，离不开典故、历史等事，所以禅师可以随便：「您说东来，我说西」，故意让你文不对题，无从再思量。

师曰：「赖汝不会，若会，即打破你头。」

问此等公案主都是初机禅者，当然不会理得空中现一石头是何意旨。庆诸禅师就说了：「赖汝不会，若你会了，还问这种话来，即打破你头。」如果你会的话，还强问这种初机学人的话，我不把你的头打破才怪。

这句话常被最初机的人拿来问，你是初机的人，才会问这句话。如果你是老参，还问这句的话，你该被揍。因无中生有相，所以我们说祖师在断他的妄想心，不要在无意义的事情上打妄想，不要提跟修行没有关系的话语。所以我常说，修行就是在舍一切法，舍一切法包括刚刚所讲的身、口、意三业，面对这一切境界时，都不用你的心、意、念相应。你若能不用这些法去相应，就能够化解很多该发生而不会发生的事情。这个要发生的事情是果报的果，如果你能舍一切法，不用你习气、思想等相应，我要这么做比较好，要那么做比较好，用一切法去应一切境的话，就随境流转。若能不动心，有一些事最后都会转的，我们因缘果报之间的一切人、事、物，最后都会因您的不相应转化。所以能以不变应万变，是修佛法里面最好的法门，也是以空无的体去面对一切境界，境界来时，我不采取任何动作，是不错的。现在你自己胡思乱想，自己打妄想，这个也要放下，把一切放下，自性即如如。

而谈到「放下」，就不是那么简单的事，因为我们的妄心、习气、执着，不经过百千次的磨练，它不会那么潇洒的说放下就放下，不可能这么潇洒的。故禅修就是在学习如何不动心，如何能舍一切法，千锤百炼始能成就的，不然小障碍能自在，大逆境还是迷糊了，还是随境流转了。

按语说：「师意在阻僧常起妄想心，并无任何禅机可言。师又问会吗？若此僧会得，还问此语，禅师不打破您头才怪。」”空中一片石”这句话真是一石双鸟、一刀双刃，可打死初机禅者妄想心，也能让老参悟知心空现有相之境界，参问者只要不执石头，石头自现又自灭，若再问禅师”一片石”是何意旨，当为禅师抓到把柄了。

(2005.06.21.撰于台湾法尔)