善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 5.日後看取

善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 5.日後看取

僧问：「见色便见心，诸法无形，将何所见？」

(缘起现象界，六识出六门有染着，更可见其妄心依附。)

慧真禅师曰：「一家有事，百家忙！」

(根、尘、识叁和合，生起诸法，则十八处起作用，百家忙乱矣！)

僧曰：「学人不会，乞师再指！」

(未识禅机，请师慈悲明示。)

师曰：「叁日後看取！」

(住妄想境不加了知，於叁日後再看事情之演变如何，还不是万里晴空似旧时！)

(二)玄祥释解

1.前言

如果你碰到一个问题不能解决或伤心的事情，暂时不要去做任何事，叁天以後再来做，我们一般人也讲「急事缓办」，紧急的事情不要马上采取措施，一采取措施，一定不完善。修行也是一样，修行过程中面对种种困难的时候，不能马上解决时，不要去想，先放下！等叁天以後再来看，你知道一切的因缘是随”时空”在改变，时间每过一秒，你的因缘就不一样；叁日後空间也会改变的话，你本来要有果报的，现在因缘变为不一样。因、缘要成为果报的时候，因时空不同，如果你顺其自然的话，不同的果报就产生，如果你稍慢一下就错开了，业力也就错开了，果定不同。

举个例来说怨亲债主要让你们夫妻吵架，以前哪世你破坏他的家庭，现在他来破坏你的家庭。起先它会影响你的念头，会制造什麽事端？ 会看不开？然後对另一半所做所为，以前是无所谓，但是现在看了就不舒服。两人开始是冷战，慢慢变成热战。如你有修行的话，就要警觉，每一件事情要发生都有因，然後”因”遇到”缘”时会成为果，因、果之间最重要的是”缘”，你能控制这个”缘”的话，那因和果永远扯不上关系；如果没办法控制的话，”因”是以前造的，不管对不对，”因”是去不了。那我现在就来控制这个”缘”，”缘”包括时间、空间和一切人事物，不让它加进来，加进来”果”就会现了。

刚才讲的夫妻两人要吵架的时候，你自己警觉：咦！今天怎麽心神不宁呢？看他做什麽事都不如意就要骂他，他也骂 ， 们两人就一来一往的争战起来，这时候如果你 警觉了，骂了一句就调头走人，因为 调头走了，本来两人要大打出手的，现在打不下去了，为什麽？因为 警觉了。之後，因缘不具足了，错开了！

2.释题

本公案名为「日後看取」，是在行者任运自心中，非常好的一个法门。这里意思是说，当碰到不能解决的事情，或烦恼的事情，或是不愿委屈的事情，当时不要去想要怎麽办，叁天以後再来想。也许叁天後海阔天空，什麽事也没有。如果你当下钻牛角尖的话，会越想越困扰，越想越烦恼，到最後神智受损严重，这个公案意旨就是如此。每个公案都很简短，但依之而行，可以让你的烦恼解决，克服一切困境。

行者若能够坦然无住，对诸法不生烦恼，那是到达圣人的境界，面对烦恼法来，却能无动於衷。刚开悟的行者，还有馀习，面对诸境还有烦恼心起，若能以「日後看取」的方式来面对，安慰自心暂不要去思考如何应对，境过意迁，也就不会再为那件事来烦恼矣！

3.语体文解

僧问慧真禅师说：「见色便见心，诸法无形，将何所见？」此处的「见色便见心」意旨如何？讲到这个就要画一个图来说明，画一圆来代表第八意识阿赖耶识，它本来是空的，没有外在因缘的话是空的，如你在打坐时，不起心动念把一切都放下的话，也就是空的。若现在讲到「色相」，这色是外境(以山为例)，那你的眼睛看到山的时候就叫见色。

见色为什麽便见心呢？因为有外在因缘来时，马上会起心相应，第八意识它是会映照的。好！现在讲唯识中「法生起的过程」，第八意识映照到这个山的时候，它有一个功能－依他起自性，这是唯识里的名词，“他”就是指这个外在的因缘，起自性是他自己的本性，这里是见性，依见性而生心。那这个色相境界是什麽？经云是无自性。

如果这是声音的话，那色尘就是音波，它的自性是什麽呢？是闻性！所以这样讲起来，对味道而言有嗅性，舌头有味性、身体有触觉性、对法有心性等共有六种自性，再来一个就是基本的空性。

公案里讲「见色便见心」，依他起自性，我的自性起，所以会觉知这个山，呈现在我心里面，第八识现这个见性，内在显示看到山。而第七识妄执起想推计这个山，第六识分别这是什麽山，所以见色的时候便见诸多心念，那第六意识分别意识，也可以说这是什麽山，是五指山？还是阿里山？以前见过的话，可以分别出来。第七意识主要是妄想，这里所讲的见色便见心，面对外境了知其境，是谓见色便见心，这句话希望你们能了解。

有人说见色便见心，僧问说：「诸法无形，将何所见？」因为我们的心认知这个外境时，实际的相在外面，心里这些都是幻化的、无形的。譬如说我看到佛像，佛像在外，我认知佛相从那里来？因缘和合而现的佛相，那是无形的，所以我认知佛相的心也是无形的，也就是说「心」是无形、无相、无色，故问说见色便见心，这个心从那里来？你看到什麽，将何所见呢？

慧真禅师曰：「一家有事，百家忙！」我们一般人一直在讲第七意识会起妄想，譬如说「山」，这山是高的！那山是矮！或是中高度的山，你就在这里打妄想；如果放纵第七意识的话，再放纵第六意识的话，那禅师会告诉你说：「一家有事，百家忙！」因你是不是在那里一直胡思乱想，想这山高、那山矮，这山我看过、这山我不喜欢、．．，你让第七识、第六识起作用的话，就有诸多的想法，故说见色便见心时，它只是百分之百的相像，不经第六、七意识转化，这个本性没事，只是照境而已，这是圣人的境界。

为什麽圣人可以视而不见？听而不闻呢？都没有挂碍！他看是看到了，听是听到了，为什麽别人看得气得要死，他(圣人)看得不痛不 呢？因为我们凡夫第六、第七识的毛病很多，所以看了会跳脚，圣人看了不起心动念相应，所以这里讲的一家有事的话，百家忙！都是你自己的妄想习气在作祟。假若你在修行过程之间碰到一个障碍，你能把它看成不是个障碍，你就不会去烦恼；如果你抱着一个希望的心，或着是逃避的心，那这个念头起的话，所面对的事情你就放不开，放不开的话就一家有事，百家就跟着忙乱了，胡思乱想(百家忙)，就是等於你的眼、耳、鼻、舌、身所面对的境界跟前世搅和在一起，生起一切烦恼法。

如果你了解六根面对六尘可以产生六识，根、尘、识叁个和合在一起的话，就变成我们世界的森罗万象。你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等，面对色、声、香、味、触、法这六尘境起了眼识、鼻识、舌识、身识、意识相应的话，就成为18处。你如果会算术的话，根、尘、识叁者和合可演出多少念头呢？无量无边的，所以这样心就很乱！

如果是六根面对六尘不起心的话，那是圣人的境界，起码没有挂碍，不起这些念头，所以慧真禅师跟他讲，就是说一家明就百家明，我们按语说：「根、尘、识叁和合，生起诸法，则十八处起作用，百家忙乱矣！」

僧曰：「学人不会。」你这样回答我不能意会，我在问你见色便见心；看到一切东西的时候，古僧大德说马上见到我心意识，但是心意识是无形无相，能看到什麽？其实是看到你内心里面的烦恼、妄想，由於禅师一直没有回答，只回答「一家有事，百家忙！」

僧曰：「学人不会，乞师再指！」小和尚说：「我不会请再给我开示」，慧真禅师回答说：「叁日後看取！」现在你看到一个很在意东西或面对一件不如意的事情，你只要看住你的心或不心慌意乱的话，不要让念头一直起来，当下你也不要去想，不去烦恼，叁天以後再来看看境遇变得如何。

我们按语说：「住妄想境，不加了知。」这是《圆觉经》里面的一段话，你如果懂得《圆觉经》这段话，你就是菩萨，怎麽讲呢？在座各位有修到这个境界，照理说应该以这句话为主，它是说「居一切时，不起妄想，於诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，於无了知，不辨真实。」

在修行过程之间，居一切时、一切事，一天24小时不管行、住、坐、卧，都不起妄想，不要胡思乱想，如果是念头起妄想了，住妄想境不要加以了知，这是真的吗？是假的吗？你会有这个现象，所以很多的觉知者都在於这边产生。

你知道我们的毛病吗？老同学都有听过了，每一个根有六个毛病(动、静、根、觉、空、灭)，刚刚我们讲修行的地方，就是从这边(法起)到这边(法灭)完成时，是要这样走一趟，动、静、根、觉、空、灭又叫六结使，六结使要把它破灭掉，这叫做生灭法。现在居一切时，不起妄想，於诸法妄心，亦不息灭，如果真的起妄想的时候，不要压抑它，不要把它压下去，不要想如何熄灭它，因这是真心应缘所感的境界。

「住妄想境，不加了知。」妄想本来我不妄想，为什麽会起妄想念呢？因为有觉知，你的心对过去、未来，对世间的一切事，你都有这个妙觉知，不是我的感觉，是超越一般人感觉的能力，一些未来要发生的或以前怎麽样的，这是你心本来就有这个功夫；有觉但空不了的话，就没有解脱，这里住妄想境，不加了知，不要把它当真，当真就是什麽？你觉知了然後当真，觉知当真就没办法解脱，觉知表示你的心去抓那个境，阿赖耶识会执着，所以过去的一切因缘你抓住当真了，那怎麽解脱？这里解脱就是观一切法空，这里要入空，观空智要在这里证得。所以住妄想境，不加了知，於无了知，不辨真实，不要说真的吗？假的吗？

唉！这次你预知的事，好像过几天真的发生了，你觉得很高兴--我预知得很准！那就不行！你没有解脱，你心还是去抓那个境，有那个境就会如实的去轮回。解脱道是一点都不能挂念你的一切觉知，你不要很高兴说我预知什麽事情都很准，就很高兴，这样因缘都脱离不掉；外面很多人都卡死在这里，他灵知灵觉的心是有，可以预知什麽，但他解脱不了。《楞严经》里告诉我们说六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)每一根都有执着动、静、根、觉、空、灭的毛病，如果动静这些外在的尘境不去受它左右了，那你根觉的超能力就来了，以《楞严经》来讲就是色阴的魔相。

色阴魔相不是说不好，是一个善境界，是修行境界的指标。什麽叫做「魔」？不可思议的变就是魔，修到这个境界，就有这个能力，你会变，想什麽就会实现什麽。在《楞严经》里告诉我们这色阴魔相是善境界，你修到那个境界的时候，必当出现一个境界，但不要执着，一执着就有一份真的魔侵入到你身体里面控制你。所以，我们修到这种善境界的话，你可以看到什麽、听到什麽？这是色阴魔相的境界，六根会发通，产生异能的功用。

眼、耳、鼻、舌、身、意所发的超能力，把它克服了以後，接下来就回到心，讲义上提到六成一，一是心，六就是六根，六是什麽？是眼、耳、鼻、舌、身、意。以前古僧大德修一个心，到底是什麽功用，那是可以看、可以听、可以闻、可以嗅、．．，所有的功能化为一，六根功能只用一个心即能完全做到。所以，你修到六根起灵通的话，这些都是色阴魔相，你要超越！不超越的话就卡死在那里。

超越了眼、耳、鼻、舌、身、意，前面五个已经不起灵通，或者起灵通，我不在意、不去执着它，最後回到心来，心就是有觉知了呀！觉知过去因缘、现在因缘，一切的因缘你懂得很多，但是你空不了的话，譬如说人家在想你，你感觉到某某人在想你，就赶快打电话给他，这就叫做应缘。要求解脱，不能这样；解脱要「感召悬绝」，我们修到这个境界，人家想你，你知道，但不要跟他相应。当你死亡时的中阴身，其敏感度有活的人的九倍，只要跟你有因缘的，那怕是在美国、苏俄或是动物界、…，中阴身就跟他搭上线，所以又去受生，又去轮回。要真正求得佛法解脱的话，就在觉知这段时要能空，观一切法空。

为什麽要证我空、法空呢？就是这样子，与诸缘不相应。所以要修到空以後，才能证得解脱。如果证得空，且还执着空的话，那就过头了(变成顽空)，本来修空是要干什麽？是要练我们的禅定力，现在如果我证到空了，禅定力有了，我要把空放下，再下去就是顽空是不是？这些木头、石头都是顽固，所以今生才变成无情类，无情也是我们众生，还没变成石头、木头以前，也是跟我们一样；所以，不要有错误的观念，认为我在修行的时候，若依附在草、木、石头上，就不会寒冷，不会饥饿，这样是很不好，是错误的观念。地球刚开始要成为地球的时候，它们化成了无情类，它这一生要到地球灭後，它们才会转，不然它永远就是无情众生。

这时候要把空灭掉(把「空」空掉)，所以这个「空」灭掉就不用了。「空空」，第一个空是动词，把「空」空掉了，不要再空下去，也就是我还没有定力的时候，我们把心关闭起来，闭关自守。到有一天，「唉呀！原来这世间法是这麽回事，我懂了，我不怕了」，再把心扉打开来。何谓把心扉打开？就是去掉这个空，灭掉这个空的时候，就证到最後一关「灭」。所谓「灭」，不是什麽都没有，「灭」是面对境界，心不着境；譬如说，你一直在那里指着我，并用叁字经骂我，我面对这个境(骂我叁字经)，当作好像没那回事情，这是「灭」的境界。

所以观世音菩萨的观音菩萨修行法门，说到这里的时候，生灭灭已，寂灭现前，这之前就叫生灭法。