zzzm： 后学也想请教一些问题， 赵叔，您说：“所缘缘是指诸心、心所缘住的境界。如眼识及相应法，以一切色为所缘缘，耳识及相应法以一切声为所缘缘，意识相应以一切法为所缘缘等。对于一个修行者来说，修持的技巧或法门大部分属于对所缘缘的把握和使用。 这里提醒仁兄注意者，正是菩提心之‘所缘缘’。
” 您说的菩提心之“所缘缘”是说要缘什么而发心，对吗？ 而所缘的对象越具体越准确越清晰，就越有利于引发菩提心的作用，即您后面说的“有利于对心力的引导。”是吧？ 而这个具体准确的所缘正是《初发心功德品》开示的那些，我们成佛必须要缘的诸佛的功德，是吗？ 那么，这个具体清晰的所缘相，与法界实相是怎么随顺的？ 另外，成佛的因是否也可以看成是我们法尔本具的“智慧德相”？而菩提心等可以看成是增上缘？ 宗大师说：一切经论皆教授。都是实实在在的具体修法。赵叔的行持，正是此言最好的诠释。真让人赞叹！只是赞叹之余也有些顾虑──像后学这等初级学人很有“临渊羡鱼”之感。笑嘻嘻。
zf： “您说的菩提心之“所缘缘”是说要缘什么而发心，对吗？” ──对。 因为“佛”或“无上正觉”在不同人的心中有不同的含义。 “而所缘对象越具体越准确越清晰，就越有利于引发菩提心的作用，即您后面说的‘有利于对心力的引导。’是吧？” ──是。 “而这个具体准确的所缘正是《初发心功德品》开示的那些，我们成佛必须要缘的诸佛的功德，是吗？” 是。 ──诸佛的功德，在不同经论中有不同侧面和不同深度的开显。《初发心功德品》中的如来十力，是在华严无碍法界见下的开显，有其不共之处。 “那么，这个具体清晰的所缘相，与法界实相是怎么随顺的？” ──《初发心功德品》中的发心所缘相就是华严的法界实相和菩萨的大悲行愿。 “另外，成佛的因是否也可以看成是我们法尔本具的“智慧德相”？而菩提心等可以看成是增上缘？” ──成佛之因是菩提心，是开显我们法尔本具“智慧德相”的“因缘”。六度万行等可视为增上缘。 “……只是赞叹之余也有些顾虑──象后学这等初级学人很有“临渊羡鱼”之感。笑嘻嘻。” ──临渊羡鱼，不如退而结网。 我自己是一面大喊这里有鱼，一面结网──修习
皈依、菩提心、忏悔业障等。
dawa： 谢谢开示，如痛饮甘露……尚有一问： 【真下手修行时，还有一点常被忽略：佛的功德无量无边，但作为我们发心所缘之佛功德应该必须有哪些？ 此问题不解决，我们要成的“佛”便徒有虚名。】 赵叔，这个地方是说行人应当发起具体的愿，如
阿弥陀佛的48愿或者
药师佛的12愿等等？ 俺的理解是：本具功德的显现是缘起，就表现为发起殊胜的愿力并使之实现。而将因果序列导入与愿力相符的轨道，即为因缘法之解脱。 或缚或解，都不离法性，不离因缘。
zf： “俺的理解是：本具功德的显现是缘起，就表现为发起殊胜的愿力并使之实现。而将因果序列导入与愿力相符的轨道，即为因缘法之解脱。或缚或解，都不离法性，不离因缘。” ──对！ “这个地方是说行人应当发起具体的愿，如阿弥托佛的48愿或者药师佛的12愿等等？” ──目标准确、具体有利于对心力的引导。 如人引弓欲射，但看不清靶子，结果会怎样？ 《初发心功德品》中之“发是心已能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。”这句话的分量，请仔细掂量！
梦中人： 欢喜赞叹。请问：“父母双运出生如来。”般若智为母，菩提心为父，以平等心行功德事，真的很具有操作性。这里的平等心与菩提心当指初发心吧？这里的发心当指愿众生成佛的心吧？具体在贪嗔痴的当下如何发心呢？还望赵叔明示！
zf： “‘父母双运出生如来。’般若智为母，菩提心为父，以平等心行功德事，真的很具有操作性。这里的平等心与菩提心当指初发心吧？这里的发心当指愿众生成佛的心吧？” ──平等心指般若空慧； 菩提心指为利众生愿成佛的金刚誓愿。 “初发心”在不同教法中有不同含义（华严经中之“初发心”的标准就极高）。 “具体在贪嗔痴的当下如何发心呢？” ──一、在贪心现前时，盯住它，体会其与对无上菩提追求的相同性，将“邪贪”转为对菩提之“正贪”； 二、类似，将“邪嗔”转为对自心烦恼的“正嗔”；将“无明”转为无分别智。 若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。
梦中人： “平等心指般若空慧；” 心既平等，则贪嗔痴即是如来功德，如何还要力求如来功德呢？ ────────────────────── “若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。” 在这里如何才能力量充足呢？ ────────────────────── “在贪心现前时，盯住它，体会其与对无上菩提追求的相同性，将“邪贪”转为对菩提之“正贪”；” 我的体会是当贪心升起，会有很大的习气，操纵你去造业，是不是先要降伏习气，伏归空性，体验空性，彻底斩断习气，菩提心才会升起并现行。我在这里的用心对不对？ ────────────────────── 最后还要问一个ZT兄曾经问过的问题，我空与法空究竟如何界定？为什么小乘圣者证空性却不能成佛？须菩提解空第一，是小乘阿罗汉，为什么
金刚经是大乘经典？小乘与大乘究竟应如何界定？ 呵呵，善知识难得难遇，还望赵叔百忙中慈悲指授。
zf： “心既平等，则贪嗔痴即是如来功德，如何还要力求如来功德呢？” ──心契平等，是如来功德显现的必要条件，但不是充分必要条件。 ““若行人力量充足，确实有直接转的可能，但多数人还是要依靠各种善巧方便。”──在这里如何才能力量充足呢？” ──勤修皈依、忏悔、菩提心和显密方便。 “我的体会是当贪心升起，会有很大的习气，操纵你去造业，是不是先要降伏习气，伏归空性，体验空性，彻底斩断习气，菩提心才会升起并现行。我在这里的用心对不对？” ──通过勤修皈依、忏悔、菩提心等，可以有效对制粗重的烦恼，在此基础上再修习空性会更易契入，这就是三主要道的次第。 “最后还要问一个ZT兄曾经问过的问题，我空与法空究竟如何界定？” ──简单地说，我空的重点是说五蕴中无我；而法空则进一步破除对五蕴的自性执。 “为什么小乘圣者证空性却不能成佛？” ──关于小乘所证空性的深度和广度，各家有不同的说法，这还不是最重要的。最重要的是──小乘没有无上菩提心。 “须菩提解空第一，是小乘阿罗汉，为什么金刚经是大乘经典？”
──这可从两个方面理解： 一、大乘是如来本怀，为使小乘廻小向大，在时机成熟时，如来亦对小乘行人开显大乘法义。 二、在《法华经》中，如来亦对须菩提等授记，将来成佛，因此也可以认为须菩提等圣者是辅助如来宣说小乘教法的菩萨。 “小乘与大乘究竟应如何界定？” ──有无菩提心应是根本标准。
F117： 试答最后一问：所说功德，即非功德，是名功德，实无发心及所缘者，是为发心。
zf： 在下浅见，“无住”不是“无愿”。愿而无住，无住而愿，方合无住生心的妙旨。
F117： 是的，依信愿行入法性海，知见正了，行证要跟上 但佛法的实践好难！尤其是大乘法，《普贤行愿品》是我的必读功课，早上读了，晚上都不敢想自己做了多少，“恒顺众生”，众生顺我还差不多！ 当然话说回来，人是社会的人，社会是人的社会，尽职尽责地扮演好自己的社会角色，应该是很好地行了吧？圆顿法门都讲世间、出世间不二，但烦恼和矛盾时时有处处有，就象下岗和生计问题罢，遇上了是真困扰人，这时空有不二的大法能当饭吃吗？还望老师拈提，用佛法的精神在世间为我等末学找个安身立命处！
zf： “但佛法的实践好难！尤其是大乘法，” ──是啊！ “《普贤行愿品》是我的必读功课，早上读了，晚上都不敢想自己做了多少，“恒顺众生”，众生顺我还差不多！” ──“普贤行愿”这种“终极大愿”要仗着胆子发，先别管现在能作到多少。一方面要用大愿来检查自己，但另一方面切记不要过于苛求，毕竟成佛以后所行的也不过是普贤行，特别是恒顺众生这一项。 “当然话说回来，人是社会的人，社会是人的社会，尽职尽责地扮演好自己的社会角色，应该是很好地行了吧？” ──仁兄试想：如果佛弟子中有相当一部分是“尽职尽责地扮演好自己的社会角色”者，那么
佛教徒在公众的心中形象恐非今日可比，这对引导大众（特别是青年人）学佛应该利大于弊。 “圆顿法门都讲世间、出世间不二，但烦恼和矛盾时时有处处有，就象下岗和生计问题罢，遇上了是真困扰人，这时空有不二的大法能当饭吃吗？” ──虽不能当饭吃，但对调节自己的心态却大有益处，而心态对生计问题也关系重大。 达摩祖师的“二入四行”中含有实际的用心法诀，可以用心参学。 “还望老师拈提，用佛法的精神在世间为我等末学找个安身立命处！” ──对于那些没有立志“为利众生愿出家”者，我的建议是：一、好好学习和工作，起码作到衣食无忧；二、将主要的业余时间用来学佛。 如果工作的目的是为学佛准备必要的条件，那么工作本身是否也成了学佛的一部分？
F117： 再答赵叔“发心所缘之佛功德应该必须有哪些？”我认为佛有法、报、化三身，相应地所缘之佛功德也应该各有侧重。佛的法身在于清净无染，报身在于福、智庄严，化身则象春雨，润物细无声。
zf： 您读过《华严经初发心功德品》吗？
F117： 发心广大等虚空 生诸功德同法界 以前读过，现在又读了一遍，感觉真好。
zf： 随喜。
编辑:小勇
