印祖释《禅净四料简》——决行疑以导修(6)
好，请看下面。“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义，与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
” 这个偈子也非常重要。针对什么人而言呢？就是参禅之人。他不是一般的禅和子了，不是一般坐坐禅堂，真的是下了一番大功夫、大手段，历尽千辛万苦，终于破三关，明心见性，这就叫有禅。但是开悟——一般通途教理讲首先要见道，见道才能修道，修道才能证道， 证道就是到达宝所——目标。所以这个明心见性还只是完成了第一步。那么修道就是面对浩浩的见惑、思惑，要怎么对治它？怎么降伏它？怎么断掉它？你断了见、思惑，才能说了生脱死啦；见、思惑如果还存在，你都不能说到家了。但这个见、思惑是不容易断除的，所以开悟之后他要历缘煅炼，就是对治烦恼，一定要使这个烦恼全都降伏，断除无疑，这样三界内的分段生死才能出离。这个在藏教修法当中，三十七道品、九次第定、七方便门、四禅八定这些都有很详细的描述。好，这个见、思惑如果你没有断一点，那就了生脱死都不需要讨论了。 那么现在讨论你这个定慧功夫甚深，断见惑，断思惑——思惑的八十一品你都断得差不多了，还剩了一点点没有断，或者剩了最后的一品没有断，你这个三界六道轮回都出不去，这叫生死海深哪！我们在生死苦海当中这种波迅啦，这种漩流哇，非常深广啊。前面讲断见惑如断四十里的急流水呀，断思惑这种钝的烦恼就更困难了：那种贪瞋痴慢疑，等等这些。所以这个“生死海深，菩提路远”。菩提路远，你断见惑、思惑这个过程三大阿僧祗劫，甚至动经无量劫的这样的菩提觉路，而且在这个过程当中，种种的魔障、种种的烦恼常常让我们退转啊，菩提路远啊。所以很多行人还没有到达，还没有归家，还没有断尽烦恼，他就命终了——生死魔到了。你就不能继续，功夫又中断，功夫中断你又转生，又(因)隔胎之迷、隔阴之昏，又得要重新做起。所以这样，就是大彻大悟之人，十个人里面就有九个人，由于这个转生再继续断烦恼，就迷失了，这叫“十人九蹉路”。“蹉”是蹉跎的意思，就是我们世间人讲：耽搁啦，耽误啦，走了弯路啦。甚至这个弯路歧路亡羊——歧路里面又有歧路，都不知最后到哪儿去了。 “阴境若现前”，这个阴境就是指中阴境，临命终时只要他有后有——对参禅的人说，这个解决不了后有问题呀，还有轮回问题，这都是非常困难的事情，你见、思惑没有断尽，那肯定临命终时中阴境界会现前。现世的善、恶业力，以及多生多劫的善、恶业力所现的境界，这就是中阴境。那么人都有一个执着，在中阴境里面他也是执着一个“我”，他也不能够当下体证他的空性，所以这个业力在中阴境如狂风吹叶子一样不能把握。中阴身眨眼之间，就是眉毛动的一个短时间当中，随着最重的善业或者恶业，又在六道轮回当中去投生了。
感应到哪一道？你修
五戒、十善——人天道，你这个三毒烦恼很重的话，就
感应三恶道。这里面是很难做得了主宰的，一毫都不能做主的，所以这是非常非常危险的！多生多劫我们负债——负了众生的命债、情债、这个钱债，这些都要去偿还的，哪个债主的力量大，要债的力量强，就你先到哪里去还债。临命终时最后这一念——种种的妄想杂念，哪一念占主宰，力量重，就随着力量重的念头，相应地坠到哪一道去。所以这个修行人临命终时的关键时刻，这种业力、这种念头，在通途佛法的轮回当中它是非常关键的。因为这时候他只是有禅嘛，他是靠自力，没有佛力的加持，自己就做不了主的。 那么这样就比较危险，所以禅宗里面开悟了他转生的很多情况，就有一些记载了，这里提出两个人。五祖戒禅师，五祖戒是五祖寺师戒禅师，也是开悟的一位禅宗的大佬，他一转生就成为苏东坡了，所以苏东坡他是大文豪，也真的是宿世参禅的慧根。但是苏东坡一生也是很潦倒，他也信佛，也对禅宗很好乐，对
净土法门也了解，他在被贬的时候，还带上一轴
阿弥陀佛像，说这是他
往生西方的公据。但是这个人呢，苏东坡大文豪又做官员，这种烦恼习气也很大，在杭州都也做过地方官，这个个人行为也不是很检点。所以印祖说，像这个五祖师戒禅师转苏东坡，观察苏东坡一生的行持，说明五祖师戒连初果也没有证到。初果证到的人转生是任运不会犯
邪淫戒的——打死他他也不会犯
邪淫戒；虽然他有淫欲的心，他可以成家，但是绝对不会犯邪淫戒。在苏东坡身上都实现不了。所以这个临命终时——苏东坡，当时有径山长老去看他，就叫他赶紧念
阿弥陀佛求生西方
极乐世界，苏东坡躺在床上还说机锋转语。说这个净土决定有，但这里着不上力——指自己心着不上力；你讲完这个也可以，还加上一句“着力即差”，那就把宗门的东西都用了——“着力即差”这东西。又不知道转到哪一道去了，所以苏东坡在《净土圣贤录》里面，没有他的名字，说明他没有
往生。那么草堂青成为曾鲁公，这是为了报答一个施主的恩德，就给人家做儿子去了，他这个禅宗的大佬当然福报很大，早年考取进士，50岁拜宰相，但是最后也没有什么了局呀。 这还是比较好的投生，那么等而下之的，当时杭州有个海印信禅师，有个军队的官员叫朱防御，给他做施主，朱防御官也就给他供养了很多年，说：“你以后怎么报答我呀？”他笑一笑。最后到朱防御家投生做了一个女孩子啦。当时杭州有一位禅宗的很了不起的大德，叫圆照本禅师，圆照本禅师他虽然在宗门里面，但是是密修净土的，西方极乐世界是有他一朵莲华的。圆照本禅师就去看望这个小女婴了。满月的时候去了，这朱防御家把这个小女孩抱出来，这个小女孩还对圆照本禅师笑一笑，这个圆照本禅师就对他呵斥啊：“海印信，你错了哇！”这个女孩子一听，哭了一声就死了，死了又不知道到哪儿去了。还有像真如喆禅师，(都是)宋代这些参禅的大佬。真如喆禅师几十年参禅，他是夜不倒单的，非常精苦的。他圆寂之后，他的纸袄哇——他的棉袄都是纸做成的——纸衣，里面都烧出舍利子啦，这么一个大德。所以这个禅宗公案——他一投生，转到大富贵处。结果从有关资料看，大富贵处——投生到哪儿去了？投生到皇宫里面去了，就是宋钦宗啊。宋钦宗最后他做了两年的皇帝，一辈子勤苦，最后跟他的父亲宋徽宗一块被金国俘虏到五国城里备受凌辱。像这个秦桧，原来也是雁荡山的禅师啊，(转生)做了宰相，得人家金国的这种贿赂，处处为金国去考虑，还把岳飞给害死了，所以这些都是非常危险的。 这就是“阴境若现前，瞥尔随他去”啊。所以这个“十人九蹉路”哇，真是永明延寿大师大慈悲心里面流出的这种肺腑之言哪。这个末代时候，禅宗这些禅和子就是这么一个结局：难以靠自己力量了生脱死啊。憨山大师是明末四大高僧之一嘛，明代的时候跟永明延寿大师相比，又过了几百年啦——说今时，就是现在这个时候，如果有禅没有净土的话，哪里止“十人九蹉路”哇，那敢保是十一个在呀，为什么参禅的对这个偈子不高兴呢？他不了解，没有自知之明哪。它就是这个样子的，所以这个无论是永明延寿大师、中峰国师、天如惟则禅师、莲池大师、憨山大师、蕅益大师，包括
印光大师不断地说这个，真是慈悲之极的真切的语言，这就是真相。 那么“阴境若现前”这个“阴”，就是遮荫的荫，遮覆的意思。由于我们多生多劫的善、恶业力，遮盖了我们的真如佛性，让它不能显现。我们一切众生都有佛性，就是我们的业力遮盖了。为什么要“洗濯垢污，显明清白”呀？清白的佛性本具，但你没有修德的功夫，这个本具的性德也不能现前，不能显现那就是善、恶业力在做主宰了。这个中阴身都是善、恶业力做主宰的这样的一个境界，他就眨眼之间——眉毛动一下，，这个力量就把我们的神识牵到轮回去了，就不知道是投生人胎、马胎、驴胎、狗胎了。投生到畜生道还好一点，如果到了饿鬼道、地狱道那就更麻烦了。 但是对这一个偈子也有一些错误的诠释：有的人把这个“九蹉路”的蹉，解释为错误的意思，(蹉路)就是走错路途；以这个阴境解释为五阴魔境，五阴是色、受、想、行、识，这个《楞严经》讲五十种阴魔，每一个阴——色阴、受阴(等)都有十种魔。那么这种解释是不对的。是由于他不了解禅是什么意思，有禅和无禅是什么意思，才有这样错误的观点。这叫胡说八道，为什么呢？哪有大彻大悟的人走错路头的呢？他不会错走路的。错走路头就是五阴魔境现前，他不能识别，做魔子魔孙去了，著魔发狂了。这个著魔发狂是那些不知教理、没有明心见性的人盲修瞎练，以及没有证到说自己证到、未得谓得的这种增上慢的人，才能是被五阴魔境牵着走，做魔子魔孙去。不是指这种大彻大悟的人，这样的一个解释也是毫厘不能够去差失的，所关甚大，不可不把它辨别清楚。 常常会有很多祖师大德，会把这些所谓宗门教下的大修行人最后解决不了问题，往往跟愚夫愚妇老实念佛的人相比——远远不如。《净土十要》它有一个附本，它列举了一些：原来是能够讲经说法的大
法师，最后堕到牛里面去了；这个参禅一辈子的解决不了问题，发愿要做将军，做将军去了；这个参禅以后，哎，就转生为僧，什么都不知道，去造孽去了。它这些例子援引很多，包括一个比丘尼念了三十年的这个《法华经》，念到最后(临终)，一念淫欲心现前，她下辈子做为官妓去了——做妓女去了，她这个口里都能放出莲华的香味，如果拿这个《法华经》给她，她会读得很熟，然后给她(其他)的经典，她就不知道。你看，这些都是修行很精进，很刻苦，就是由于净土法门不能相信，各种各样的后果出来。那么元代，当时杭州一带讲这个饥馑——饿，死亡很多人，就放在那个山沟里面把人埋葬，先把尸堆起来。当时有一位老婆婆也饿死了，但是放的那个尸体第二天一看，这个尸体又到第一层；一层一层尸体码上去，第二天她又到了最上一层；而且将近半个多月，尸体不腐烂：出现这么一个情况，这些官府人、抬尸体的人就很奇怪，就把这个尸体抬下来看看怎么回事，就从她的口袋里面发现一个念佛图——古人也是画圈，你念一万声佛号就画一个圈，叫念佛图——就知道她是念佛的。她就能做到她的尸体就在第一层，不在下面，而且不腐烂。结果这个官府呢，就对她比较礼遇，就给她火化，准备给她一个比较好的这个处理。结果就在火化这个尸体的时候，这个火焰当中出现西方三圣，当时在场看到的人都在顶礼，都生起对这个念佛的信心，这个叫“念佛婆子”啊，可能她什么都不懂，但是比宗门教下的这些大德们强出很多。
(未完待继)
——2009年3月大安法师讲《净土决疑论》于杭州净慈寺
