净宗法师佛门网访谈：如何理解多善根多福德、一心不乱、心不颠倒？

三、如何达到往生极乐世界的条件？

【记者】

好，谢谢。

点睛点到这个念佛的法门上。根据《阿弥陀经》，往生极乐世界说有三个关键条件，我想以此作为我们的最后一个问题，来总结这次访问。

三个条件，第一就是“一心不乱”，第二就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”，第三就是“是人终时，心不颠倒”。

修行净土法门的莲友，应该怎么去注意，怎么修行，才能达到这三个最关键的条件呢？

【净宗法师】

这些问题，阿弥陀佛也为我们解决了。如果没有解决的话，这三个真是大难关啊！

《阿弥陀经》是非常普及流行的，这三处也是经常受到误解的。其实这三处是非常容易的，因为净土法门是易行道。但是如果这个地方不能正确理解经义的话，就会翻易为难。所以很多人在这里摔跟头，包括我本人也一样，曾经摔得皮开肉绽，晕头转向。后来了解了善导大师的思想，了解了阿弥陀佛的意愿，这里就非常清晰了。

首先看《阿弥陀经》的经文次第。

其实经文的衔接是非常流畅的，前面讲到：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”就讲到上善之人，就是你往生极乐世界，是和观音、势至这样的上善之人在一起的。你想想看，到这样的净土，跟这样的人在一起，少善根福德可以吗？少善根福德是不行的！所以底下说，少善根福德因缘，是不能到这样的净土的，是不可能跟观音、势至这样的大菩萨、上善之人在一起的。

接着就必定有一个疑情：那到底怎样才是“多善根福德因缘”？所以接着就说：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……”这个名号就是“多善根福德因缘”。因为我们要去的地方不是一般的善根福德因缘，也不是跟一般人在一起，而是跟观音、势至这些等觉菩萨在一起；你就是修成阿罗汉的善根都不够格，你修成初地菩萨，和那儿也不是一个级别的。可是，如果有六字名号的功德，就不一样了，“持名善根福德同佛”，拿去跟观音菩萨可以同起并坐，跟势至菩萨也可以并肩而行了。因为这句名号是佛圆满的功德，所以是佛的全体果觉。

所以接下来经文就直接回答了：“闻说阿弥陀佛，执持名号”。我们就这两句话来讲，“闻说阿弥陀佛”，就是听闻善知识讲解阿弥陀佛的誓愿，他的功德，他的因缘果报、来龙去脉，你心中了解了，才能执持名号。如果没有“闻说阿弥陀佛”，告诉你说“某某居士，你执持名号吧”，你念不下去，念一念就没劲了，因为缺乏前面那一句。所以要“闻说阿弥陀佛”，正确地听闻，具足地听闻，有了信心，就可以执持名号了。

“执持名号”后面，佛就用了两句话：第一句是说时间的，就是“若一日”到“若七日”；第二句就是“一心不乱”。

这个“若一日……若七日”，其实是“执持名号”的一个自然的过程。为什么呢？因为这句名号，在前面释迦牟尼佛解释过，是无量寿命的功德以及无量光明的功德。那无量寿命的名号，经文说“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，这句名号本身就有一种功能，它是无量寿的，是相续不断的；我们一旦称念这句名号，它会自然在我们心中产生作用，若一日，若二日，到若七日，一辈子地相续念佛下去，不然他就不能叫无量寿。而且“彼佛寿命及其人民”，他这样的寿命会延续到称念他名号的人身上，所以这是自然的延续过程。

“一心不乱”四个字，其实是无量光的德用，就是阿弥陀佛的名号里面，有无量光明的德用，这种光明“照十方国，无所障碍”，救度一切众生。我们这样理解了弥陀的光明无所障碍地救度我们，我们心里不就放心了吗？不就坦然了吗？不就完全靠倒阿弥陀佛了吗？这样的心就不会动乱，就会坚固、稳定，这就是“一心不乱”，“一心”就是没有二心。

所以经文是非常通贯的，中间没有任何阻隔。

这样念佛的话，结论会是怎么样呢？“一心不乱。其人临命终时”，就是说，这样的状态一直相续到临命终时。同样的，前面的“若一日……若七日”，后面其实要加个省略号，也是一直相续到临命终的。打个比喻，比如一根无限寿的蜡烛，你一旦把它点着了，它的光就会相续地照耀我们。阿弥陀佛的名号，就像这根蜡烛一样。我们一旦称念他的名号，等于就是信心一旦发起，就点亮了这根蜡烛，这根蜡烛是永远地相续往下照的，一直到临终的时候，就是“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个时候，佛就显现来迎接我们。接下来说，“是人终时，心不颠倒”。

所以这个“心不颠倒”，在经文的次第上，是佛先现在前，佛现前之后，慈悲加佑——玄奘大师的译本就说“慈悲加佑，令心不乱”。这个地方的“心不颠倒”，不是对我们提出的要求，而是佛现前给我们的利益。这在蕅益大师的《弥陀要解》里也说得很清楚，他说，佛预先知道众生临终倒乱之苦，临终一定会颠倒，一定会昏乱的，所以就把这个利益先说出来：“我保证你临终不会颠倒！”只要专修念佛的人，临终决定不会颠倒。所以，“心不颠倒”不是佛提的要求，而是佛施与念佛人的利益。从经文来看，就是：平常念佛为因，临终佛现前为果；然后佛现前为因，众生心不颠倒为果。

可以想象的到，我们临终的时候，阿弥陀佛现前了，不就心如禅定了吗？不就皆大欢喜了吗？不就心不颠倒、心住正念了吗？所以，在这个状况下，我们每一个念佛的人，都是欢欢喜喜、正念分明、如入禅定去往生的，决定没有哭爹喊娘、要死不活的，没有！你看《观经》九品往生，都是佛的光明满室，然后心大欢喜，都是在欢喜心中去往生的。所以，这一点也可作为我们的一个结论，这样大家对往生就会非常法喜。

善导大师有一首偈语，四句话，对这三个问题都解释得很清楚，他是这样说的：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

“极乐无为涅槃界”，是说整个极乐世界，前面所描述的“诸上善人俱会一处”“皆是阿鞞跋致”等等，这是报土的境界，涅槃、无生无灭的境界。这么高的境界，“随缘杂善恐难生”，所谓“随缘杂善”，就是念佛之外，随着你的因缘——你遇到什么样的师父，你读什么经典，就靠这个法门回向求往生，这样恐怕功德还不够，恐怕难以往生。那怎么办呢？“故使如来选要法”，释迦牟尼佛就给你选一个最重要的法门。那么多法门都是佛讲的，但是选一个最重要、最关键、最保险的法门。什么法门？“教念弥陀专复专”——教我们念阿弥陀佛，专还要再专。

这个“随缘杂善恐难生”，就是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”；“教念弥陀专复专”，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”。

所以这“专复专”，第一个“专”，也就是专心，专心就是一心，就是一心一意念阿弥陀佛，没有二心，不会有两个信仰，也不会有两个依靠，就依靠阿弥陀佛一佛；第二个“专”，就是行持上不杂乱。第一是信心上不动乱，第二是行持上不杂乱，所以“一心不乱”就是“专复专”的意思。善导大师的解释，我们听起来就非常直白，也非常容易做到。

也有些大德，站在禅宗或者天台宗的立场去解释。尤其这“一心不乱”四个字，我本人当初学习《阿弥陀经》，说实在的，每天早上诵经诵到这个地方，我心脏病都要犯了，心惊肉跳，因为这四个字实在过不了关，解释得非常难行。那我们是出家人，也有信众问法，我最怕人家问这四个字，因为一问到这个地方，就要原形毕露了——“师父，你做到没有？”自己没做到，怎么跟别人说？总不能说：“我还没做到，你做吧。”他会说：“你出家都做不到，我们怎么做得到？”

如果看善导大师的解释，这是非常容易的，“一心不乱”并不难，往生极乐世界并不难。

【记者】

非常感谢法师那么有启发性的答案和开示。这次访问时间比较短，虽然已经问了很多问题，其实言犹未尽。希望法师再来香港，给我们再开示，多讲一些关于净土宗的思想，还有修行要注意的地方。

非常感谢法师，谢谢。

【净宗法师】

阿弥陀佛，谢谢。我是和大家共同学习，只是我稍微早一点。