其它法师:生命之流(宽谦法师)
其它法师:生命之流(宽谦法师)
什么叫修行?其实是要修到生命的层次才叫修行,如果只是生活,那都还是表面的,是短暂的。有生之年,这口气还在的时候叫做生活,不在的时候就不叫生活,就已经面临了生死问题。所谓生命,它不只是指活着,它还包括死亡。活着的时候,我们可能争名、争利、争地位、争种种…,其实那还只是现象而已,当我们一口气不来,到底哪一样跟着我们去?哪一样是我们的依靠?所以佛经有云「万般带不去,唯有业随身」,这个业,它必然是深沉到生命的层次里面去。 我们往往会透过这样一个方式来解释生命,假设说我们回想我们这辈子,我生于几年,我一岁的时候有什么重大的事,两岁、十岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十岁,然后一直这样下去,不知道自己到底能活到几岁,是不是?每一个人都不知道,但是不管知不知道,没有人能够免掉死亡,生命现象有点像线性发展,从生到死这一段是我们熟悉的,我们不熟悉的,是这一生之前的,到底生从哪里来?死往哪里去?为什么会有这种现象?这是个很大的问号。 以唯识来看,我们有眼耳鼻舌身,主要是因为我们有心,因为有心,所以知道眼睛看的色境;因为有心,所以知道耳朵听到的声音;因为有心,所以知道鼻子闻到的香味;因为有心,所以知道舌头舔到的酸甜苦辣;因为有心,所以感受到身体的触觉;因为有心,所以有自己脑海里所现出来的种种现象,是不是这样?我们几乎都是忙碌于这外面的一切,因为忙碌这个,所以我们的心也跟着忙碌,对不对? 因为这些都比较外在,其实我们用的心很浅,很表面,都是浮在上面的,因为我们随时都被牵制,被影响着。其实还有更深层的部分我们不清楚。前面眼耳鼻舌身这些部分,可以说在处理我们的生活,人活着的时候有用,不但有用还管用,活的时候我才有这个眼睛可以看,有身体才有触觉;哪一天死掉了,这个身体还有用吗?耳朵有用吗?眼睛有用吗?是不是都没有用了?所以这个部分说实在的,只有在帮助我们生活的部分,透过知识、文明和技术,可以改善我们的生活质量。 但是世间再高的学位、名份和地位,有没有人能说:「我不会死啊?」其实还有更深沉的部分是我们感觉不到的,但我们可以用比喻,用假设,我们把很多的重点放在这个部分(眼耳鼻舌身),举例来说,青少年上卡拉OK,去的时候,眼睛看着电视银幕,点歌有歌词、有画面、有声音,要唱歌又要吃东西,还要搂搂抱抱的,这个眼耳鼻舌身是不是非常忙碌?于是思考能力是强?还是弱?思考能力会变得弱。如果思考要强一点怎么办?是不是这个眼耳鼻舌身的部份要它弱一点呢? 所以,当我们思考一件事情的时候,在人生的十字路口彷徨,乃至于在学习的过程当中,要写报告、写文章,要发表什么意见的时候,大家是去找个比较僻静的地方,还是找个热闹的地方来思考?为什么要静的地方?就是让这个思考的部分单纯化,是不是?这个部分不要给我太大的干扰,我才可以好好的想,是不是这样子? 我们现在问题是这个(眼耳鼻舌身)部分一直很热闹,我们不见得像青少年,只有放在前五识(眼耳鼻舌身),前五个心理的作用,它们不只心理的作用,它还包括生理的,眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这些部分是生理的,外在是物理的现象,是不是会起心理作用,唯识的识在讲心理的作用,所以唯识学是心理中的心理学,这个眼睛耳朵鼻子舌头身体,我们把它们叫做前五识,另外一个是第六意识。第六意识忙于思考,严格来讲,我们几乎都忙于这些部分,就算我们能够思考也要让这个部分沉静。 就算我们能够思考,我们还是忙这个部分,因为我们的思考还是会去思考我们曾经有过的经验,我学习过的,曾经看过的,听过的,去作种种的整理。我们比较大的问题在于,我们有没有人去想到我──能不能把这前六意识沉静下来?其实还有更深沉的部分,以唯识把它做种种切割,这样比较容易解释它的深浅问题。把它切割就有更深沉的部分,它像插头,它的电源来自种子(第八意识它专门储藏种子),是生命的泉源。第七意识有个特性,它是杂染,是不清净的。为什么杂染?因为我们一直有自性妄执的习性,只要我执着,它就是杂染的。如何将杂染转清净?
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