骆玉明趣解《西游记》：妖魔和神佛的“平行世界”

【MBA中国网讯】骆玉明：《西游记》里有很多奇趣，充满各种各样矛盾的因素，用任何单一的方法解释都不可能，所以可以去发挥你的想象。

沙和尚为什么不太说话？大家都是通过取经事业赎罪，但是犯罪过程有的可以很自豪地说出来，有的却从来不说？

孙悟空遇到妖怪就说，俺老孙500年前大闹天宫，你们差远了。猪八戒被打下凡间的原因不太地道，但是调戏嫦娥也算是风光的历史。

沙和尚怎么会被打到凡间？在蟠桃会上打碎王母娘娘的玻璃盏，就打入凡间，成为通天河的一个妖精，每隔一段时间还降下飞剑从他胸口穿几十个洞洞，特别丢脸。他的过错和他所受的惩罚不成正比，令人猜疑背后有没有更特别的原因。

《西游记》里有很多这样的奇趣，充满各种各样矛盾的因素，用任何单一的方法解释都不可能，所以可以去发挥你的想象。

我在写文章说《西游记》是部大小说，它有非常大的空间，从哪里来的？就是充满着矛盾性，从来不用一个单一的理念来述说一切。落实到人物形象，每一个人都有可爱的地方，每一个人都有可笑的地方。

猪八戒的出现，体现了人性宽容的爱

猪八戒这个角色的出现在中国文学史上有特殊的意义。他的出现，体现了对于人性宽容的爱。通俗化的民间文学作品一般对于人物的善恶分辨比较简单化。猪八戒虽然本身是一个妖精，可他在取经的队伍属于一个正面人物。但他身上的弱点又非常多，小心眼、懒惰，嘴皮子有点碎，喜欢说人家坏话，他身上有人的庸俗性。

一个人物身上如果有这么多弱点，通常就是一个反面角色，或者是不受人们喜欢的角色，不容易写得让人感到喜爱。我把这个话题说大一点，一个时代的社会规则、道德观念越是苛刻，表现的正面人物身上的人性就越容易被冲淡。文革年代的样板戏为什么看不到描述家庭生活？因为表现家庭生活，会造成对于纯粹的、强烈的革命宗旨的冲淡。

文学活力的重要表现，就是人物的人性内涵更加充分和深刻，这里面包含对于人性弱点的宽容态度。因此当我们看到猪八戒的时候，我们会心一笑，猪八戒很像人，或者说，很像我们自己，只不过我们不会那么蠢把自己的弱点都暴露出来。

在整个取经过程当中，猪八戒的重要故事都是跟妖精有关的，或许对于猪八戒来说，取经之所以能坚持下去，是因为还有妖精。妖精是他取经路上的“福利”。读者从猪八戒身上可以得到两种快乐，一种快乐就是猪八戒跟妖精幻想的游戏，很粗俗，但这是男人的快乐之一；当这种幻想游戏遭到严重挫败，我们又得到另一种快乐，好色的人遭受惩罚使我们感受到道德上的胜利，像莎士比亚、关汉卿的剧作里也有这种情节。好色之徒由于他们的好色而失败，由此给观众或者读者提供了双重的快乐。

86版《西游记》剧照

把老猪和唐僧放在一起看，是非常有意思的，取经队伍里最深刻的冲突乃是发生在他俩之间。老猪是非常现实的。妖精总要打死，早打死和晚打死、跟老猪快乐一场再打死还是不快乐一场再打死都是一样，对于妖精来说不是损失，这就是老猪。20个馒头肯定比10个馒头吃得饱，有妖精肯定比没有好，结果他被妖精捆起来折腾一晚，但是老猪在这个过程里也很快乐。对唐僧呢，妖精是对取经道路和崇高理想的双重考验，考验对于国家的忠诚和对宗教的忠诚。

理想主义和现实主义的态度都是对人生的一种理解。我写过一篇《猪八戒买棺材》，这个情节在《西游记》里出现了好几处，猪八戒总是说把白马卖了给师父买一副棺材。有时他以为师父死了，给师父买棺材看来像是出于徒弟的孝心。有一次是孙悟空被抓了，唐僧还好端端在那儿，为什么不说“师父仍回长安做和尚”而急忙要给他买棺材？可见猪八戒内心里觉得师父最合适的去处乃是进棺材。师父是一切灾难的根源，放在什么地方都不让人放心，放在棺材里面最安心。

《西游记》的好玩之处就在于，它的立场不断变化，所以妖和神都写得很好。你如果用很简化、或者很偏执的视角去看，就丧失了很多乐趣。

孙悟空既被赞美也被讽刺

孙悟空的形象从哪里来？一种说法是来自印度史诗里的神猴哈里曼，而鲁迅认为孙悟空来源于中国本土传说里的猿精，我认为这个观点更合理。

中国古代的猿精一个重要的特点是好色，杂剧《西游记》里的孙悟空还保留了这种特征。但是现在看到的孙悟空，你不能说他是能抗拒异性的诱惑力，而是根本对女性没有反应。

86版《西游记》剧照

为什么孙悟空会变成一个无性的形象？如果要按照原来的特点来写，妖气很重。在中国古代传统里，“万恶淫为首”，对于异性的邪恶态度是所有邪恶当中最严重的，这样会导致孙悟空很难被描写成英雄形象。中国小说里英雄历来是不好色的。所以既要摆脱历史上邪恶的成分，又要描写成绝对的自由自在的神话人物，只能让他对女性完全不感兴趣。孙悟空那种彻底的无拘无束，不可能出现在任何现实条件下，只有在神话故事里，这样的自由是人的根本性向往。

不过，无法无天的孙悟空还是要改邪归正。这就像我们有时候教导小孩子一样，你玩够了，你总要走正路，不能一辈子不走正路，因为你不走正路就没有路可走。

孙悟空似乎对一切都不害怕，一切都可以做得到，但他在如来佛的手掌里发现了自己的微不足道。我读到这个地方突然感到很悲伤，我们在世上那么张扬，那么热闹，以为自己是什么东西，最后大概就是撒了一泡尿，还不知道能不能留下一丝臊气，这是莫大的讽刺。

孙悟空是一个被赞美的人物，也是被讽刺的人物，这就是《西游记》写作的基本特点，所有的人物都有可爱的地方，所有人物都有可笑的地方。

妖魔和神佛的“平行世界”

《西游记》有两大系统，神佛的系统和妖魔的系统，我们可以把神佛的系统看作体制化的力量，把妖魔的系统看成反面破坏力量，反秩序的人在反对当中寻求他们的存在和快乐，最终被毁灭，这个框架很好玩。

玉皇大帝是道教人物，如来是佛教人物，但是《西游记》里面形成很奇妙的现象，玉皇大帝变成天上的皇帝，有大臣和文武百官，形成天上的一个政权；如来是一个宗教力量。中国的社会从来不存在政治权力和宗教权力平行的状态，唯一出现就是出现在《西游记》当中。而且玉皇大帝什么能力都没有，但如来佛对于他还是敬重服从，因为他代表了权力和秩序。

观世音本来是男性，女性的面貌是他的变相之一，宋代开始观世音比较稳定地以女性形象出现，这个变化使神佛的世界变得可信赖可亲近。对于男性来说，这是对于异性很高的期待。所以《西游记》里面孙悟空最服的就是观世音。观世音形象转化的过程、《西游记》里孙悟空跟观世音的关系，代表了在男性艰难的世界里温情的存在。

86版《西游记》剧照

如果把神佛世界看作是秩序的世界，妖魔的世界则是违背、对抗体制的世界，同时是更自由更快乐的世界。

人并不总是乐于在秩序下生存，希望获得更多的自在。很多妖怪是从天上下来“度假”的，孙悟空打了半天，最后天上下来一个菩萨说这是我们家的，要把它带回去。自由快活的妖魔世界和秩序井然的神佛世界是两个平行世界，而且还有一个时间差，天上旷工一天可以在地上玩好几年。在天庭浪漫的生活没有办法得到实现，妖魔的世界则跟人的生活非常相近。曾有某副省长因为到外地私会情人失联，其实就是做妖精去了，被下属当成大事上报中央，最终东窗事发被抓。

牛魔王跟铁扇公主有一个稳定的家庭，外面又有玉面小狐狸。铁扇公主很漂亮、很有能力，但是脾气很大，这使得老牛的生活很干燥，不像小妖精又嗲又会撒娇，给生活带来一种水分。虽然牛魔王跟小老婆一起过日子很欢快，但如果有人欺负他老婆，他是以丈夫的形象出面决一死战。他发现孙悟空欺负他老婆之后，牛劲出来了，变得无比强壮和山一样跟孙悟空狠斗。这个故事里种种的选择和无奈带给我们很多快乐。

以上内容选自骆玉明教授

在复旦大学EMBA人文商道讲堂上的演讲

我是从一个比较活泼的立场读解《西游记》。对《西游记》有各种不同的解读，比如说是修身养性的书，或者说是讲造反的，都是试图从很严肃的立场解读《西游记》。就这个书本身我们的阅读趣味来说，一部书让你感觉到快乐的地方，就是作者最用心的地方，让你感动的地方就是作者精神所在。