马宏达:现代教育比照孔子的教育目标还差得远
教育问题,是全世界都在检讨的,不只中国,几乎每个国家的人都不满意自己的教育。2008年初,我们召开过国际教育研讨会,来自欧美亚洲的教育家们济济一堂,一起探讨,各自的教育都出了问题,各有各的问题,也有共性问题。其中很多问题,来自适应工业化的需要,从教育目的到方法,都有工业化的烙印。当然,现代教育为工业化做出了很大贡献,同时,世俗功利化竞争突出,人性化不足;普遍性突出,个性化不足;健康人格的培养,做人做事的培养,生活能力的培养,弱于知识技术培养。家庭教育,学校教育,社会教育,问题都不少,心理问题愈演愈烈。全世界以钱为中心、以自我为中心在转。
检讨现代的教育目标,我们不妨对比孔子提出的教育目标(包含教育途径)——志于道,据于德,依于仁,游于艺。今天世界上的教育,可以说大多还处于“游于艺”的范围内,“志于道、据于德、依于仁”很薄弱,“游于艺”还只是游于一部分的艺,并不是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)六个大范围。
我们读书不能困在字面上,不能举一反十,也要争取举一反三。
拿到现代来说,“六艺”的“礼”,广义讲,包括很多内容。礼者履也,表示走路、践行,包括了涉及行为规范的方方面面:政治、法律、道德、礼仪、典章、做人做事的规矩、道理、事理。礼的精神是诚敬,包括恭己敬人、敬业精神、尊敬一切事物等等。乃至宪法的精神,都包含在内。最近流行一个词“匠人精神”,实际就是敬业精神的一种。
“乐”,广义讲,包含了所有的艺术、康乐、保健卫生乃至医药。
说到“礼乐”的教化力量,抽象讲不容易理解,举个例子,比如前不久9月3日抗战胜利日的大阅兵典礼,就是礼乐活动的一种,对人们的影响很大。
“射”,广义讲,包括了个人的武功、体育修养,乃至国家的军事、国防。古人很多是文武全才的修养,那个精气神和气概魄力格局就大不同。不像现在的孩子们,大多脆弱的,经不起风雨,担不起重任。军事修养也很重要。孔子答复子贡治理国家的三个要点,第二条就是“足兵”,就是军事国防要强大,足以不战而屈人之兵,使别人不敢侵略自己。第一条是“足食”,就是民生建设要好,安居乐业,经济发达。第三条是“民信之”,就是政权获得民众的信任。第三条最重要,然后是民生、军事。放眼今日世界,这三条都做好的国家还没有一个。
“御”,广义讲,包括了各种驾驶、操作技术工具等等。
“书”,广义讲,包括了语言、文字、书法、文学、文章、历史文化典籍等等。
“数”,广义讲,包括了基础科学和应用科学技术。
这是广义的“六艺”。那么,什么是“志于道,据于德,依于仁”呢?
“志于道”,心志在大道上,包括追究形而上宇宙生命的终极真理,以及形而下的各行各业之道。自觉本性,觉悟不二大道,当然是最好的“志于道”。其次,就是“立志”、“理想”等,建立一个高远的理想。可能实现不了它,但至少它不会让我们的人生太低俗。今天大家的理想是什么?钱钱钱。理想是如此高度,其余不问可知。
再次,是探究并实践做人做事之道。各行各业也各有其道,在任何一行,都可以探求其道,追求最高境界。
有人说今天很多问题都源自信仰空虚,有道理,但恐怕没那么简单。当全世界以钱为中心在旋转时,谁能回避这个大势的漩涡?但是,“为人民币服务”不能牺牲“为人民服务”,赚钱谋生不能替代“志于道、据于德、依于仁、游于艺”,否则从个人人生,到国家社会,乃至世界,就会本末倒置,失去底线。
说到信仰,不是只有宗教信仰才是信仰,还有人生信仰、生活信仰、政治信仰、感情信仰、做人做事的信仰、道德信仰……乃至世界观、人生观、价值观,也是广义的信仰。所谓宗教,也不是只有西方宗教才算宗教,宗教信仰有太多种了,西方几大宗教也源自东方(中东)。
更不是有了宗教信仰就万事大吉的,世界历史上和现实中,无数矛盾和战争恰恰是宗教信仰引发的。现在有的人跟着西方学者说中国古代没有宗教信仰,那是盲目的人云亦云。中国古代的宗教信仰不是没有,而是很多。再说“据于德”。“德”,左边的“彳”,表示走路、行动。右边的半边,是“德”的古字,最上面是“十”;接下来是“目”,表示眼睛;下面有个“乚”,读音和意义同“隐”,一竖表示围墙,一横表示地面,组合起来表示地上有一堵围墙(掩体),人躲在墙后面就可以隐藏了。整个字合起来,是这样一幅画面:一个人躲在围墙后面,上面有十只眼睛看着他,所谓“十目所视”,使他隐藏不了。最下面是个“心”字,表示内心不要跟自己躲猫猫,不要欺骗自己,也不要欺骗别人。
曾子在《大学》里讲“诚意正心”,“诚意”就是不要欺骗己。“诚”是“言、成”的组合。“言”表示言语、表达。“成”的古文写法,是“戊、午”的组合。十天干的第五位是戊,第六位是己,在空间方位上,戊己对应中宫(中央区域)。午是十二地支的第七位,在时间上表示中午(11-13点),正午就是12点正,太阳在天空的正中央。戊、午组合在一起,从空间、时间上强调了中央、中心、正中的位置。“成”加“言”,表示发自内心最中心最真实的意思。“诚其意”就是不自欺,了解真实的内心想法,乃至不被任何思想情绪欲望骗了。这样才能“正心”,否则心都不得其正。还有“慎独”,也是不自欺,而不仅仅是一个人的时候管理好自己。“慎”是“真心”,“独”是独自面对自己。人都怕孤独,不敢面对自己,所以无法自知自觉。
(德的右半边)是“直、心”的组合。禅宗有句话叫“直心是道场”,很多人解释为心里咋想就咋说,那恐怕与莽撞分不开了。直心是道场,我的解释由“德”字而来,就是诚意正心不自欺,对自己无所隐藏,这样才能自知自觉,才能觉悟本性、悟道。
后来加上“彳”,变成“德”,“彳”代表行动,表示随时修正身、口、意的行为,也表示做好事靠实行。德者得也,行动之后,才有“得”。功德,德业,得道,积德行善,都靠实行。
“道”和“德”俩个字常连着用,说明想悟道得道,要从德——诚意正心不自欺开始,从积累功德善行开始。换言之,悟道、得道之后,言行会自然合于德,会“从心所欲不逾矩”。一般把“道德”作为伦理道德行为规范解释,已是引申用法了。
“依于仁”,是说做人做事,不能离开仁人爱物、民胞物与的原则,包括了仁慈、慈悲、博爱,包括了推己及人,忠恕之道,己所不欲勿施于人,己所欲施于人等内容。“仁”是二人之间的关系,不能自我中心化,不能损人利己。慈悲、博爱要从推己及人、忠恕之道、恭己敬人、仁人爱物做起,要有同理心、同情心。现在世界上以钱为中心,以自我为中心,损人利己、反社会的行为层出不穷,缺道,缺德,缺仁,缺义,其因果,自然是把世界搞得乱七八糟。
同时,“仁”也有内心、内核之义,譬如“果仁”就是果实的核心。所以,仁也有精神中心的含义。能够体会真正的“道”与“德”,自然会具备精神中心,也自然具备仁慈心、忠恕心。
道、德、仁、义、礼、智、信,不是空泛的说教,而是事关每个人乃至整个社会、国家、民族、人类的福祉。不论东西方,都需要这些修养,这是真正的“普世价值”了。这里面没有突出讲“自我”,但是自我的利益已包含在其中。譬如恭己敬人是礼的内容,就包含了对每个人利益的尊重。
这样对比,现代的教育,比照孔子这些教育目标还差得远哩!不是说孔子的话就绝对正确,我们结合现实对比看,有没有道理呢?
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