饮酒十种过失

饮酒十种过失

【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

这个一大段是第五大段，杀盗淫妄酒，这五戒里头是酒。后面念老的注解注得非常详细。古代祖师大德对这段经文有两种看法，把它看成是五戒里面的酒戒，有，有此一说，因为它里头有，有这一句『耽酒嗜美』。可是从全文的意思来看，这个五大段内容实在是讲的十善。五戒十善都在其中，十善后面不瞋、不贪、不痴，这一段里头都有这个意思。所以两种讲法都好，念老全都采取了。我们现在看注解。

「五者，此第五恶」，第五种恶，「古有二说」，古人有两个说法。「一者，如前，明饮酒恶」，这是配五戒来说的，「净影、嘉祥诸师之说」。「经文云：耽酒嗜美。后复广举余恶，以明酒之过恶」，过失产生的这些恶行。在中国古代，《无量寿经》注解只有两种，《净影疏》跟《嘉祥疏》，只有两种，这两种都是这个讲法。「二者，以今之五恶，实摄十恶」，这段经文里头，就是第三十五品，我们说五戒十恶，这个意思就很圆满，他说确确实实里面是包括十恶。「如义寂师云：身业三恶，以为初三」，前面三段经文，杀恶、盗恶、淫恶，这三，「口业四恶」，前面我们经文上很清楚，两舌、妄语、恶口、绮语，这四种统统在前面这一段里面，「合为第四」。「意业三恶，合为第五」，这个意就是贪、瞋、痴，这三种恶合起来在这一段经文里头，第五段。

「其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶」，这杀盗淫。「口业之四恶」，在这个本子里面就是第四恶，第四段，「此皆彼此相合」。「独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪瞋痴。清代彭际清亦同此意」。这是清代一位净宗大善知识，虽然是在家居士，这位居士通宗通教、显密圆融。他《无量寿经》注解就叫《起信论》，《无量寿经起信论》是他作的。他在这个里面，对这段经文的看法跟义寂师相同，他认为这段确实是十善里面意业的三恶，在这一段里头。《起信论》里头说，「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄」，我们这个经文里第一段是讲杀业；第二恶是盗业，「盗贪所摄」；第三是「淫业所摄」，第四是「妄语、两舌、恶口、绮语」，第五恶应该是「瞋恚邪见所摄」。「反是即为五善，亦名十善」，五恶、十恶反过来就是五善、十善，一般我们常说反过来是五戒十善。「与义寂师之说几出一辙」，完全相同，因为「邪见生於痴」，这里头讲到邪见，是属於愚痴。

「今解兼采两说」，古时候这两种说法都采用。「首重五戒」，所以科判里面判之为「饮酒恶」，这是用的五戒。「复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违」，确实没有违背。「盖好酒贪杯」，那就是意业里头的贪，就是贪恶。「醉后易怒」，喝醉之后发脾气，这是瞋恚。「酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事」，这是愚痴，头脑不清楚了，酒喝多的时候发酒疯。「可见饮酒一恶，常与三毒并行」，饮酒里面，为什么佛要制饮酒为重戒，道理在此地。饮酒本身没有过失，它能够连带生起贪瞋痴，严重的会犯到杀盗淫，杀盗淫那个动机都从贪瞋痴来的。所以酒为遮戒，世尊为防御行人，无论在家出家修行人，不破戒、不作恶，在十善里讲叫不造恶，五戒里头不破戒，酒这一戒就严格的遵守。世尊这个意思我们要能够懂得。

「《资持记》明酒有十过」，饮酒十种过失，这些也都是常见的，只是我们粗心大意没重视。「记云」，第一「颜色恶」，酒喝了之后，脸很难看，尤其是喝醉，别人看到的时候厌恶，无礼。第二「少力」，酒醉之后东倒西歪，站都站不稳，这是非常明显的。「三、眼视不明」，眼花了，看不清楚。第四，「现瞋恚相」，为什么？情绪不能控制，这个时候怨恨心很容易生起。他有抱怨的，酒喝了，醉了，无法控制，自己神智不清。有所谓酒后出真言，讲真话，没有法子隐瞒，全都泄漏出来，这瞋。第五「坏业资生」，对你的事业有伤害，特别是经商，实际上任何事业。为什么？酒醉的时候不正常，酒醉的时候说谈生意、谈判，很容易出麻烦。不正常状况之下，这言语能作数吗？如果真的签了约、签了字，后悔莫及。第六个「增疾病」，有过度的饮酒，有急性的病、有慢性病。如果是常常好酒的话，身体怎么可能会好？第七「益斗讼」，我们讲打斗，怨恨发作，叫瞋毒，这时候会爆发，不饮酒的时候他能控制，饮酒之后不能控制。第八「无名称」，名称是别人赞叹的，常常醉酒，没人赞叹他。第九「智慧少」，这就是愚痴。第十，「命终堕三恶道」。前面这九种是痛，你现前受的，死了以后这叫烧，堕三恶道去了。「其中第四第七即瞋，第九即痴。」

「又世云：酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性」，这是真的，这中国古人所说的，「故令人造恶」。中国古时候，宴会当中都有酒，但是这个酒酒精度数很低，你不会喝醉的。在宴会当中如果发酒疯，那多难看，但是酒又不能少。所以古时候这酒杯子它当中做两个竖的，你看古时候饮酒的杯子叫「爵」，它有两个竖上的，这叫什么？这两个叫「止酒」，你喝的时候它就套在这里，你没有办法干杯，你只能够喝一点点，它这里给你挡住了。古时候人他很聪明，他做出这些方法。就是告诉你，是要用，是礼节，但是表示意思到了就行，决定不许可你喝醉。所以「耽酒嗜美」，这美是美食，美食来下酒，「本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶」。「故上之两说，唯开合之异耳」，实际上确实是相同的。所以我们学这一节经文，这两个意思统统都顾及到了。

「此下广明第五恶之过患殃咎」，饮酒的过失，饮酒对於修行所造成的伤害，不可以不知道。『徙倚懈怠』，「徙倚指徘徊，懈怠指懒惰」。下面念老注得很好，「表心中犹豫，放逸懒惰」，所谓以酒浇愁，愁上更加忧愁，「唯图苟安自私，不能修身行善」，这个恶可就大了。

人生苦短，古人经论上都常讲「无常迅速」，活在这个世间，哪一天生死谁知道？年纪轻轻的，遇意外的灾难太多了现在。我们学佛的人，常常看这些禽兽昆虫，它离开它的窝出去觅食，你细心观察，它能够平安回来吗？说不定在路上被别的野兽吃掉，这个机率就太大太大了。天人看我们人间就像蚂蚁一样，寿命很短。就是忉利天，忉利天的一天是人间一百年，人家活上一百岁，忉利天那里看才一天，五十岁就半天，你说有什么意思？佛经上说，「人身难得，佛法难闻」，得人身最大的意义是什么？就是闻佛法。你真闻佛法，真遇到净土，你很幸运，你这一生可以往生极乐世界，再不搞六道轮回了。这是得人身真正的意义、真正的价值。因为，六道里头其他五道修行难，其他五道也有佛在教化，成就的人少，人间成就的人多。这个经论上讲得很多，也讲得很清楚。

所以懈怠懒惰，『不肯作善、治身修业』。在中国这块大地上，民间好酒的人很多，有一些喜欢喝酒的朋友。还有赌博的风气很盛，有一群常常在一起赌博，虽然是小的，消遣，赌得不很大，消遣，打发时间，把大好的光阴错过了。我有个老朋友，上一次到台湾，他来看我，他就很叹息，台中徐醒民居士，我们三个人是同一条船到台湾的。他现在看看，我们两个都还有一点成就，他说他这一生都消磨在麻将桌上，后悔莫及！现在老了，知道苦了。他大我一岁，徐醒民小我一岁，我们三个同乡，同到台湾，好朋友。所以，喝酒、打牌多误事，误了你一生。

净土大经解演义（第五二九集）2011/8/8香港佛陀教育协会档名：02-039-0529