道真法师：索达吉堪布的网络皈依逻辑

近日有许多法师纷纷撰文对“网络皈依”进行了及时、如法的批评指正，慎重地反思并列举了网络皈依的佛法教证及理证。

但是直到今天，早就在网络上大规模推行此道的“网络皈依之资深大咖”仍然不声不响，仿佛依旧誓愿要坚守网络皈依之道。这位大咖正是“改经事件”的主角——索达吉堪布。

索达吉堪布网络授皈依呈常态化

在题为《索达吉堪布对在家居士学佛及网上皈依的开示》的开示文稿中，索达吉堪布说：

“我今天网络上给大家皈依，给皈依的人统一取大悲心的‘悲’。重名不要紧，佛教里面很多佛陀的名字也是重名，燃灯佛有好几个，世间也有很多重名的。灌顶的时候，上师们也经常是给大家取一个名字，这不要紧的。

有人问：网上能得到皈依吗？我想是可以的。有一个出家人给病人念经，病人的亲戚说，一定要靠近病人，不然得不到上师的加持。

我们念佛、传法的功德对这个世界乃至其他世界的众生都是有利益的，如果地狱里的众生都能得到利益，更何况网络上的众生？能听到声音，看到视频,依靠不可思议的缘起力，大家应该能得到加持。只要有皈依的心或者听传承的心，可以在网上皈依。我们念经的时候，中阴身也能得到利益，活着的人为什么得不到利益呢？绝对能得到利益。”

堪布如是说，亦如是做到。从2012年开始（或许更早），索达吉堪布便开始在网络开示的同时，再网上向信众传授皈依。

仅智悲佛网“智悲讲堂公告”栏目中所能查询到的网上皈依通知就有至少10条。

2012年3月19日网上皈依通知

2012年11月27日网上皈依通知

还有

2013年6月4日网上皈依通知

2013年12月13日网上皈依通知

2014年6月2日网上皈依通知

2014年8月13日网上皈依通知

2015年5月19日网上皈依通知

2015年8月18日网上皈依通知

2015年9月1日网上皈依通知

2016年7月25日网上皈依通知

智悲佛网上还同时公布了皈依偈视频，以供网上皈依者念诵

在堪布的学佛组织传销式覆盖的格局下，其各个小组发展新成员皈依上师，只需要及时接收到通知、及时上网听开示就能赶上皈依仪式，根本不需要跑腿，但也不会见到堪布真面。堪布在全球有这么多皈依弟子，事实上有多少人见过自己皈依的上师呢？这样的形式实在让人感觉太过虚拟。更让人质疑，这样的皈依还有几分价值，堪布是在给人授皈依还是拉人聚人呢？

索达吉堪布：汉传佛教重皈依只是说明汉地佛法不普遍

索达吉堪布在《前行广释·胜出天神赞》中说：“汉传佛教中对皈依非常重视，这是很好的传统，许多人皈依以后，一般是不会改变的。而在藏传佛教中，几乎没有举行皈依的传统，人人好像从小就已经皈依了。”

按此逻辑，堪布对于皈依的仪式似乎是不看重的，因为皈依仪式根本是不需要的。在他看来，重视皈依仪式反而说明佛法的不普及，而没有皈依仪式则说明佛法的普及，当然案例一定是汉传和藏传佛教。

索达吉堪布的汉藏错位逻辑，选择性地盲视汉传佛教以及汉地信众的实情。看似慈悲地为汉地大众打开了一道免于皈依又能得法的缺口，但恰恰犯下了“只是收徒，不是皈依”的汉传法师们的警策，彻底地依人不依法，本质上彻底放弃了佛陀对于三皈依教法的慎重教诫。

索达吉堪布此段彻底诋毁和瓦解汉传佛教的话语，恰恰为他大规模持续举行网络皈依的逻辑做了准确注脚。堪布是瞧不起皈依形式的，所以皈依的仪式、对仪式的重视最先被其网络皈依瓦解。并且，这种“瞧不起”与“解构”或从根本上反应出此种常态化网络皈依的真正意图，即如各位法师所说只是“网络收徒”，而根本谈不上传授皈依。

如此就再明确不过了，索达吉堪布如同其旧有的印象般，根本不需要授皈依，所谓的“网络皈依”不见得是给广大信众开启方便之门，而是事实上为自己收徒、聚众、拉拢人心。大开方便之门。试想，索达吉堪布的一次网络开示少说在数千人，乃至上万人同时在线，讲完开示后一传皈依，每次该会有多人通过网络“皈依”成为“三宝弟子”！

然而，这种“皈依”是否如理如法，其作用是否真实有效？汉传佛教的法师们早已在经律中找到教证。也就是说，索达吉堪布的所谓“网络皈依”，根本上讲并不如法，乃至是对佛陀教法的源头性解构。

网络皈依不如法的经律教证

依据汉传佛教经律教证，网络授三皈依的不如法主要包含如下两方面：

第一，皈依必须要有三宝现前，现场授受，方谓如法。网络皈依缺少三宝现前的直接对境，故不如法。

《佛说目连问戒律中五百轻重事》之《问三自归事品第十四》经文：“问：受三归现前无师。得逢从文受不。答：不得。”

第二，师僧现前是皈依作法成就的必备条件。如违背，则作法不成。

《南山律在家备览略编》引《羯磨注》之《诸戒受法篇第三》指出，授三归法必备的条件是：“《善见论》云：并须师授，言音相顺。若不出言或不具足、不称名、不解故不成。”

《四分律行事钞》之《师资相摄篇》有明确的说明：“《四分》云：彼遣使受依止，遣使与依止，皆不成。”

《四分律行事钞资持记》云：“《四分》遣使谓身不现前，不成作法。遣受即弟子慢易，遣与谓师之率尔。”

在这些经律中，皈依三宝的仪式要求始终与戒的精神和对佛法的全体信仰相契。始终遵循依法不依人，皈依三宝的整体，而非皈依一宝；皈依僧宝，而非皈依个人。故必须师僧现前，严格以三宝为直接对境，决不能有任何缺位和虚拟。

“千里无僧佛前受”乃开缘，广收弟子攒人头才是真意

有人说，这种三宝不现前的远程皈依形式历史上早已有之，所以索达吉堪布搞网上皈依，是如法的。

这里首先要说，藏传佛教对修行人皈依的要求真如索达吉堪布所说的，从根本上否决“皈依”形式吗？似乎并不是这样。

能海上师《摄要颂》云：“决定信乐归三宝，无谄诳憍从师受。千里无僧佛前受，后遇僧时速具仪。”

在《菩提道次第科颂讲记》中，能海上师亦谓：“千里内无僧，得佛前受，后遇僧时，即速补受。”这一点与汉地教诫十分一致。如智者大师《菩萨戒义疏》卷上解释说：“千里无师许对佛像，千里无像许对经卷。”道宣律师《四分律行事钞资持记》上三“释受戒篇”说：“律制五人持律，经开千里无师。非谓无僧，但实行者不易得耳。”

可见，佛教对于皈依三宝的要求理应是全体一致的，藏地并不是像堪布说得那样毫不追求皈依形式。相反，如果偶尔出现皈依寻找僧宝的困难，经教虽有开缘，许可他们“千里无僧佛前受”，但是需要补后相补仪轨，才可谓如法。宗舜法师指出：“戒律中并无明文，乃是比照比丘戒及菩萨戒的传授而言的，尤其是大乘戒。”但这些重要教授，在堪布这里只字不提。

关键是，“皈依”或只是索达吉堪布“收弟子”“笼人心”“攒人头”的方便，这与祖师对于个别无僧宝现前的皈依的开缘完全是两码事。

这种“收弟子”不仅违背三皈依的精神，且与藏传佛教皈依上师的要求也格格不入。堪布每年在网上给不计其数的人授与皈依，然而很多受皈依者往往只是凭着初心的热情而被“网络皈依”，“皈依”后却从来没有直接见到过堪布。这样一个师资间十分陌生的情况下，隔空谈什么“上师相应”？实在令人哭笑不得。堪布常讲依止上师，但事实上却是这样对皈依的众多汉传弟子负责的。

故如宗舜法师所言一针见血：如果在家人仅仅只是为了皈依三宝，那么身边寺院的出家人都可以为说三皈，并不需要劳烦千里万里之外的法师、仁波切。因为皈依的僧宝是一切的出家人。如果认定只有某个法师、某个仁波切才能当自己的“皈依师”，只能由他为说皈依，那其实电话皈依、网络皈依本质就是“电话收徒弟”、“网络收徒弟”。