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进出寺院的常识和知识

[佛教因果定律] 发表时间:2023-01-31 09:25:52 作者: 阅读次数:
进出寺院的常识和知识

俗话说“国有国法,家有家规”,当然作为清净道场的释教寺院,也自有它的清规戒律。许多善信喜爱到寺院烧香拜佛,可是却苦于不知道到寺院应该注意什么?生怕一不小心“得罪”佛菩萨庄重。比如到寺院里能够给佛像摄影吗?到寺院有必要烧香吗?不烧香会不会对自己不好?开过光的佛像就灵吗?女人生理期能够到寺院礼佛呢?等等,诸如此类。

一、到寺院可不能够给佛像摄影?

尽量不要,但能够封闭远光灯站在远处拍。为什么呢?理由并不是民间传说的认为摄影会“冲撞”佛菩萨,这是不如法的观点。一般佛像都被供奉在寺院的殿堂内,而殿堂内的光线一般都比较暗,如果都去摄影,开了闪光灯,尤其是那些年代比较长远的佛像,归于重点保护文物,会遭到必定程度上的损害。

人们看到庄重的佛像,想要拿起手机摄影,发给他人瞻仰,这是一种很好的弘法利生,值得随喜赞赏。因而,若真想给佛像摄影,最好封闭闪光灯,站在远处,如理如法摄影。

二、到寺院有必要烧香吗?

不是的,烧香是佛门里许多供养之一,是一种表法。是否烧香,全看自己的发心,当然,不是提到寺院给佛菩萨烧香就有积德行善了,烧香不是对佛菩萨的“贿赂”,不是说你香烧的越多越好、越贵越好,任何事,你一旦着相了,有所求,特别是带着名利之心拜佛,是难以有什么积德行善的。如果心不清净、不虔诚,烧再多再贵的香也是徒劳。

纵然不烧香,只需内心恭顺清净,便不会有什么不好。有一种香最令佛菩萨欢喜,那便是“戒定真香”,你能持戒、禅定、般若,从烦恼中摆脱,从颠倒妄想愚痴中清醒,这便是对佛菩萨最好的供养。

三、开过光的佛像就灵吗?

许多信众到寺院里拜佛或许结缘佛珠之类的法宝,总是执着于是否开过光。偏执地认为开过光的佛像或许佛珠才灵,这是过错的。咱们要正确理解释教里开光的含义。开光,不是为佛像开光,佛菩萨福德才智满意具足,哪需求咱们世间人去开光。开光是用来开咱们这些凡夫俗子的才智之光,是经过这些仪轨,让众生能够开启心灵之光,破除无明漆黑,破除我执和迷惘。

灵或许不灵,全在咱们自己的心里,不要祈求有什么外在力气的助缘,你心不清净,哪里都不得摆脱。你内心清净无碍,则哪里都是神仙世界。全部唯心造,全看你怎么用心,怎样觉悟。

四、女人生理期能够到寺院礼佛吗?

能够。民间传说认为女人生理期“不干净”,如果到寺院礼佛,会“冲撞”佛菩萨,这不是正信释教所说,咱们不行偏听偏信。女人生理期是正常的生理现象,并没有什么忌讳之说。再说释教和尚也有女众,如果由于生理期而令其中止修行,显然是不合理的。

一、寺庙朝向

二、寺庙大约布局

大雄宝殿为寺庙中心主体修建。 依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏(zàng)经楼(阁)、方丈室等。

(1)三门

梵宇一般多建于山上,所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”,一般由并排的三扇门组成。中心一扇大门,两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”,总称“三摆脱门”。(中门:空门;东:无相门;西:无作门)

许多寺院将山门建成殿堂式,至少中心那座大门盖成殿堂式,叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像,描摹雄伟,瞋目想向,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士瞋目张口,右边的力士怒颜闭唇。

在后期的某些中国梵宇内,金刚力士又换成了“哼哈二将”,那是受神魔小说《封神演义》影响的原因。(闭嘴吧的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将)

寺院的门槛绝对不要踩,十分罪过。

进寺院时,走哪个门就看你在哪个门的位置了,一般不走中心门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门,先迈左脚;在右边就走右门,先迈右脚。进寺礼拜或观赏一般以顺时针方向走就能够。由于在古印度以顺时针右绕为吉利。

(2)钟楼、鼓楼

进山门之后,有钟、鼓二楼相对。左(东)为钟楼,右(西)为鼓楼。一般早晨先敲钟,以鼓相应;黄昏则先伐鼓,以钟相应。

钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏(zàng)菩萨,道明为其左胁侍,闵公为其右胁(xié)侍(shì)。

鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽(qié)蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。

(3)天王殿

较大的梵宇都有天王殿。进山门之后,两旁的钟楼、鼓楼和中心的天王殿构成寺庙的第一重院子。天王殿有三个重要元素:弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

(4)大雄宝殿

在释教寺院中,大雄宝殿便是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心修建,也是僧众朝暮会集修持的地方。

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,通常刻有该寺寺名。

其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对,旗杆顶部各有一个幡斗,有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器,使大雄宝殿显得庄重肃穆,令人肃然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者,是包括万有的意思;“雄”者,是摄伏群魔的意思。由于释迦牟尼佛具足圆觉才智,能雄镇大千世界,因而佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”,是指佛法僧三宝。

一般殿堂为三开间,大雄宝殿则为九五开间,象征好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼,有一、三、五、七尊不同。

(5)四堂

指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。

(6)四台

指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台名称不同,功用亦有重合。一般寺院只会建其间一种,而兼其它几种功用。

(7)罗汉堂

罗汉是释迦摩尼的弟子,男性和尚。又名阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等,为正确应礼之人。释教有的寺院设有罗汉堂,有的还单独建有罗汉院。

寺院供奉的罗汉有多种:最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建,也往往是该寺最有华彩之处,如姑苏的西园寺,北京西山的碧云寺,四川成都的宝光寺,上海的龙华寺,武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等。

正因罗汉的数量、名字和造像没有经典仪轨根据,所以,各地寺庙在建罗汉堂时,往往数量规模和人物造型都可能不一致。

(8)禅房

又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”,也便是需求安静地思考问题,这就需求静居之处,这就发生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近,修禅人居住之所。

(9)监院、方丈院

监院是寺院的总管,位置仅次于方丈。早期的寺院两者的差异在于:方丈是德高望重学问高深的和尚,该寺院的精神领袖;监院是该寺院的最高行政长官,寺院的实际管理者。唐代今后,对监院的选拔往往既着重有学问、懂佛法,又能认真就事的和尚来充当,监院与方丈的职责开端混同。

方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院子,作为寺院住持的居处。古代维摩居士之石室为方形,长宽皆一丈,故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的居处,但并不奢华,面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务,一些小型寺院,也不设方丈院,而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。

(10)大斋堂

释教提倡众生相等,和尚不论位置高低都团体就餐,决不能涣散就食,所以众和尚就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可烧饭一石以上,烧菜百斤以上。即便有如此大锅,对于一个有上千和尚的大型寺院,再加上四方慕名而来的云游和尚,即便有几口大锅也不能满足千名以上和尚在一起同时用饭,因而就发生两种用餐办法:一是分红几批用餐,以确保都在一个大斋堂用餐;另一种是分红几个大斋堂,以确保能同时用餐,基本上没有损坏团体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采纳此法。

(11)藏(ZàNG)经楼

有名的寺院大都建有藏(zàng)经阁,位置在梵宇最后一个院子,常为一座两、三层的阁楼,作为贮藏(cáng)佛经之用。在藏(zàng)经阁的两边,设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同,如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)经阁叫经藏(zàng),法华寺则叫经库。经藏(zàng)或经库内俱供奉付大士像,即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。由于他发明了轮藏(zàng)办法,曾树立大层龛等藏cáng)经办法。另外,阁内还设释迦摩尼像,胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像。

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