这些日常用语都出自佛教

　　【空中楼阁】　　　　出于《百喻经·三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：作三重楼呀！富翁急忙说：我不要下面二重，只要最上一层！木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基、循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。　　　　【现身说法】　　　　佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓千百亿化身。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为现身说法。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，于十方界，现身说法（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至八万四千法门。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做现身说法。　　　　【皆大欢喜】　　　　原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。又如《法华经·普贤菩萨发品》：一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。　　　　【借花献佛】　　　　佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为香花供养，是佛门习见的仪规。借花献佛典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧为欲成就一切种智，度脱无量众生，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿。善慧旋至普光佛所，即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以借花献佛比喻借别人之物去做人情。　　　　【森罗万象】　　　　即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编·马上日记》：在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：森罗及万象，一法之所印。 这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是色，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。（《五灯会元》卷三）所谓一法，即指能现森罗万象的一心而言。佛教主张三界唯心，反对心外取法。 森罗万象也作万象森罗。　　　　【醍醐灌顶】　　　　醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为世间第一上味，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用醍醐比喻无上法味（最高教义）、大涅槃、佛性等。至于灌顶，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有四海的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（规范师）时，以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故（见《大日经疏》卷十五）。后来，诗文中多以醍醐灌顶比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐·白居易《嗟落发》诗：有如醍醐灌，坐受清凉乐。又如《西游记》第三十一回：那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。　　　　【镜花水月】　　　　亦作水月镜花。《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳焰、梦、影（谓镜中之形像）、乾闼婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中镜乃指镜像，花指虚空花。《景德传灯录》卷十四：三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？后来人们多解作镜中花、水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。　　　　【放下屠刀立地成佛】　　　　佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？其实，在宋代的禅宗灯录中就已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓抛下操刀，便证阿罗汉果；到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了飏下屠刀，立地成佛，意义升格了。　　　　其实，放下屠刀，立地成佛的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。八戒中的第一戒为不杀生。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。立地是唐宋时的口语，犹言立刻、当下。　　　　【净土】　　　　土即国土、世界。佛教认为，土是由心而现的，心秽则现秽土，心净则现净土。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为依报。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色、无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦，也称为佛土、清净世界。经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。　　　　一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其 四十八愿所建立的西方净土。《阿弥陀经》说：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。经中还描绘了西方净土的胜妙景像。唐·白居易《画西方帧记》也说：有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。　　　　【苦海无边回头是岸】　　　　释迦牟尼佛说法之初，便讲苦谛。佛教认为，众生在生死轮回中遭受着种种苦报；生死之苦茫茫无边，称为苦海

。《法华经·寿量品》谓：我见诸众生，没在于苦海。佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的彼岸作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海、到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓诸恶莫作，众善奉行。民谚苦海无边，回头是岸，正是劝人去恶向善的话。