起决定解

起决定解就是要树立正确、坚定的知见。 我们信佛学佛，修行成佛，目的就是要“离苦得乐”一一彻底远离痛苦，得到究竟安乐。如此，必须对世间、人生有深彻的透视，对佛法有决定的信解，才能够坚固信心，如理修学，最终圆满佛果。

什么是佛法的决定解呢?

第一，信解“世间是苦，人生是苦”。为什么这样说呢?因为世间的真相是无常、无我。无常的特点就是会变化。为什么会变化?因为无我，没有真实性、没有实实在在的东西。比如我们的身体，青年的时候浑身有使不完的劲，一天又一天，—年又一年，不知不觉就老了，不想动了。我们的心也是一直在变化，不能专注，不能集中，总是烦躁恼乱，妄想纷飞。又如车子，刚买的时候还是崭新的，用了一年两年、三年五年，逐渐就旧了，破了，不能用了。树木也是一样，最初还是一棵青翠的小树苗，慢慢长成了大树，变成了老树，最后枯死了。身体的变化状态是生、老、病、死；心理的变化状态是贪、嗔、痴、忧、悲、苦、恼、我慢、怀疑等烦恼不断出现，不断作怪，使内心不得清净，不能安宁；外在环境、资生物具也是在不停地变动，不断地从产生到变坏。世间上无论有情界、无情界、色法、心法，任何一个法都不是实在的，都是不停变化的。世间、人生的真相就是如此，一切都是无常的、无我的、苦的。

第二：信解苦的来源在于我们的心，而不在于外境。由于心对外境的颠倒分别，有了种种苦乐的感受，从而生起贪爱、嗔恚等种种烦恼、执着，发动身、语造作种种业，感得苦果。

苦乐的感受取决于我们的心，而不在于外在的环境。比如一座普通的民房，对大富大贵的人来说，就会看不起，认为又简陋又不安全，不想去住；而对于一个平民百姓、—个穷人、甚至一个流浪汉，就会觉得非常快乐，住得非常舒适。同样的一座民房，富贵的人会生痛苦的心，而贫穷的人则会生快乐的心。又如，会吃辣椒的人看到辣椒就生欢喜心，越辣越有滋味；不会吃辣椒的人，闻到味道就会掉眼泪，就想远离，就会感受到痛苦。一个习惯于坐车的人，便觉得坐车很快就能到达目的地，同时也感到很舒适；而对于一个经常晕车的人，坐车就是—种受罪、受苦。寺院里清净、整洁的环境，庄严、肃穆的氛围，对于一个三宝弟子来说，就会因此而生起欢喜心，世俗的喧闹对他而言太嘈杂了；世间一个较有品味的人，就喜欢把自己周围的环境布置得花花绿绿、热热闹闹的，装饰得没有格调，而寺院的环境对他来讲则会太单调。不同的人对相同的外境有着不同的感受，不同的人喜欢不同类型的外境。因此，苦乐主要在于心，而非取决于外在的环境。

心的苦乐又从哪里来?来源于对外境的颠倒分别。世人常认为符合我的意志、意愿，就是快乐；违逆自己的意愿，不能按照自己的意愿去做事，工作，生活，不想见的人见到了，不想做的事情碰到了，就是苦。小时候因为分别心比较轻，着比较弱，接触的人事又比较少，所以内心的痛苦也就不明显。从少年到青年、壮年、老年，随着年龄的增大，分别心也就越强，接触的人、事又多，烦恼也就越深重。因此，许多年纪大的人会觉得，生活了几十年，遇到虚假的东西太多了。所以他们对周围的人事，周围所发生的—切总是不相信，不信任，内心里面有很大的负担，岁数越大，痛苦的痕迹也就越来越多，越来越深刻。可见，痛苦、烦恼依心的苦乐而起，苦乐由颠倒分别而来。

为什么会产生颠倒分别?因为对世间、人生的真相不能明了。世俗的人对于世间、人生有世俗人的看法、观点。佛法不同于一般的世俗知见。

佛法揭示了世间、人生的真相——无常、无我、苦，同时也揭示了苦的来源在于我们的心，而不在于外境。有了对佛法清净的信心、决定的信解，如法修学，也就不再起错误的分别，不再造业，感苦果，便能脱离惑、业、苦的轮回，到达究竟安乐的佛果。

但是，虽然我们往往有了少许的信心，却不能持久、坚固；懂得了一些佛教的道理，却又时常犹豫不决，不能够肯定所理解的是否正确、所学习的是否真正能够帮助我们离苦得乐。这就说明，我们对佛法还没有发起决定的信解。怎样才能发起决定解呢?无非二种：一种内因，一种外缘。

外缘是善知识、同行善友帮助我们作决定。比如要到—个又遥远又陌生的地方，—人独行容易迷路，并且信心不足；如果有几十个、几百个甚至成千上万个人一起走，前面又有引路的人，大家走起路来就会很有兴趣，也很有气氛，信心十足，并且不用担心迷路。如果缺乏善知识、同行善友的帮助，没有他们作为增上缘，就不容易对佛法发起决定解。内因是自己的决定，自己真正发起决定的心、坚定不移的心，永远不再起疑惑。培养这样的决定解，必须注意以下三点：

第一：防护内心。有的人会认为，烦恼、痛苦是外境所引起的，要熄灭烦恼，远离痛苦，只有让六根不与六尘相对，让内心不与外境接触，让自身不与社会联系。这当然是不可能的。比如我们一出门，不管愿不愿意，走在路上一定会看到、听到、接触到许多境界，内心一定会有相对应的反应；即便是整天呆在房间里面，看到墙壁，一样会起烦恼；甚至把眼睛闭起来，把耳朵堵起来，把手脚绑起来不让它们有所动作，仍然会感到失望，因为贪、嗔、痴、忧、悲、苦、恼、我慢、怀疑等杂染一样都没有减少。所以，如果认为可以不接触境界，这种见解就是断灭见，就脱离了事实、违背了佛法。因此，我们经常会强调尽量远离杂染的境界，原因在于初学时信解不坚固，需要借助环境的保护让心少受染污，目的是防护内心，而不是为了远离外境。要防护内心，就要在根尘相对的时候用心，要帮我们自己洁净，让我们自己宁静，令我们自性的光明启发、显露出来。所以，外在的环境是其次，防护内心才是最重要的，才是发起决定信解、远离颠倒分别的关键。

第二：因对境界颠倒分别而引起烦恼的时候，不能采取压制的办法。如果内心的烦恼一直受到压制，日积月累就会出毛病。因为自己不让这些贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的烦恼发泄出来，烦恼的毒素就会一直深藏在心底，积压的时间长了，毒会越来越厉害，有一天突然就会一下子爆发出来，人就出问题了。我们常听说某人性格变得古怪、孤僻、暴躁、狐疑、傲慢，甚至走火入魔，这有前生前世业力的影响，但跟烦恼受到压制也有很大的关系。所以，对境分别、烦恼现起的时候，不能一味压制，而要尝试去观察烦恼的相状和来源，逐渐疏解，慢慢恢复清净的信心、正确的知见。

第三：防止随波逐流。有的人觉得，佛法清净心的坚固不容易，决定解的树立更难，算了，人活在世，反正就这样子了，破罐子破摔，爱怎么过就怎么过。他们虽然也到寺院来拜拜佛菩萨，回家还是一样，该做什么还是照做——要么去攀缘，要么随业缘。渐渐地，仅有的一点信心也消失了，更不用谈决定解的发起了。

对世间、人生的真相——无常、无我、苦有深刻的认识，面临境界的时候善于观察烦恼，防护内心，如此便能逐步坚固佛法的信心，进而发起决定的信解。一旦具足了清净心和决定解，就会进入佛法的实际修行阶段，也就是修真实行。（信息来源：香港宝莲禅寺）

编辑：明蓝