走近傣家人的佛教生活：从生到死都与佛教有关

走近傣家人的佛教生活：从生到死都与佛教有关

西双版纳的傣族基本全民信仰佛教，在傣家人的生活中处处可见佛教的身影，践行佛教的基本教法教规，奉行三皈五戒十善，持修戒定慧，似乎将佛教思想散播在生活的各个角落。

今天，我来跟大家分享一下西双版纳傣家人的佛教生活吧。傣家人从小到大，从生到死几乎都与佛教有关，例如傣家小孩一出生，家长便会请高僧长老、出过家的老人、波章等为婴儿取名字，取的名字多数跟佛经佛法有关。傣家男孩多以艾赕、艾温、艾应、艾般雅为名，而这几个字直接来自佛教巴利语。“艾赕”，“赕”是巴利语“Dana”，布施、供养、敬奉之意。孩子生出来后，父母将孩子供养给僧人，随后通过仪式又将孩子请回来。傣家人认为这样孩子能得到佛法僧三宝的护佑和加持，一生与善结缘，还能增长孩子的福报，故此也将孩子取名为“艾赕”；“艾温”，“温”是巴利语“Bunya”，福德、福报之意，希望孩子长大后能积德行善，具足于福报；“艾英”，“英”巴利语“Yinda”，在佛教经典里帕雅英是掌管着所有的四方天神，意为权利和地位；“艾般雅”，“般雅“巴利语”Panya“，意为智慧，望孩子是具足于智慧之人。单从取名字便可认识傣族与佛教因缘。

生日那天，傣家人清晨早起准备好丰盛的食物和鲜花以及供品前往寺院，供养僧团，诵经礼佛，受戒祈福，请僧人为其拴线祝福，清扫寺院和佛塔等。有时也会诚邀僧人到家里念诵《护卫经》、《吉祥经》，一般情况下僧人也会随缘佛法开示，亲朋好友和左邻右居都会聚集一起听经闻法，随喜赞叹。有些人在生日当天会选择放生，傣家人相信，常放生能助长我们的慈爱之心，还会让我们延年益寿，健康平安。有些人还会为父母洗足或为他们做一些美好的事情，感恩他们给予我们肉身生命，报答他们的养育之恩，因为傣家人深知“我们的生日就是母亲的困难日”。

傣族传统社会里，佛寺不仅仅是宗教信仰场所，更是传统文化传承的中心，佛寺担任着传承民族文化及弘扬佛法的重任。传统上傣族男孩到了一定的年龄，会遵循传统选择剃度出家为僧，一是为了修习佛法，实践禅修；二是研习本民族文化；更是为培育自身善念和智慧以报答父母的养育之恩。孩子在佛寺里精心学习，等到了一定的年龄，若自身觉得与袈裟缘已尽，便还俗入世，将在佛寺中学到的佛法教理教义和贝叶文化，散播在俗世生活中的每个角落。傣族佛教“还俗制度”的传统习俗，让每个男子都能亲身经历出家的生活，从小与佛结缘，种下信仰的种子，使佛教与社会有效的互动和连接，所以才使南传佛教地区的百姓几乎都是全民信仰。

傣家人要出远门或者到外地工作学习的前几天，一般都要去佛寺请高僧长老拴线祝福。高僧一边拴线一边念诵祝福经，祝福经里带有很强的教育性、鼓励性的内容，穿梭着许多引导性的理念，比如出远门要遵循异乡风俗，守护戒律，与人为善等，这是祝福更是一种教育，此仪式能让他们明白应注意的相关事项，还能给他们带来旅途的信心。

到了晚年，不管是男士女士，他们都会选择去寺院过一段比较严格的修行生活。尤其是在三个月雨安居（Vassa）期间的傣历初八或初十五月圆日，他们会去寺院里住上两天，持八戒，专心的修习佛法、十分严格地要求自己的行为规范，特别注意和反思自己身口意所造作的善恶业。在高僧长老的教导下系统地实践禅修，面对晚年，学习如何调整自己的心态去战胜对死亡的恐惧，他们用清净的禅修生活来代替纷扰吵杂人生，不断的完善自己，超越自己，尽量避免过于依赖子孙，避免执着于自身的物质财产而产生的不舍和痛苦。像这样的修行生活一直持续到他们临终辞世，他们认为这样的生命是非常精进而有意义的。

傣家人的家里一般会设有佛龛或佛坛供奉佛像，在家里每天早晚诵经礼佛，睡前或醒后也会用片刻的时间来打坐静心，通过这样每天不间断的自我省思内心动静，观察烦恼的起伏，培育欢喜和平静的心态。在傣家人的心里佛并非是万能的神，而是生活中的精神导师，是慈悲与智慧圆满的老师，佛像只是让我们忆念佛陀之恩德的表象。傣家人深知善恶因果的道理，善恶由己所造，也必是由己所受，佛陀只是指路人，给我们指明离苦的道路，解脱的方向，但不能帮助我们消除自身的业，离苦得乐的解脱需要我们自身去实践。所以，在傣族地区，我们可以感受到佛教与生活是如此的亲切。

几乎每位信佛的傣家人大多都熟知佛本生故事，这得利于村村寨寨佛寺的壁画上几乎都是有佛本生的故事，每逢赕佛或传统节日高僧或长老会在佛殿里高声诵读佛本生经，在耳濡目染中傣家人熟记故事中的每个细节，渐渐的佛理也更是深入内心了。佛本生经讲述佛陀在成佛之前身为菩萨，经过多生多世的修行累计“巴腊密”（Palami）， “巴腊密”是巴利语，汉语则译成“福德之粮”，分别有十种“巴腊密”，即为Dana（布施）、Sila（持戒）、Nekkhamma（出离）、Panya（智慧）、Viriya（精进）、Khanti（忍耐）、Sacca（真实）、Adhithanna（决意）、Metta（慈爱）、Uppekha（舍心、平等心）。积累“巴腊密”具足圆满后才会成为佛，即觉悟了的圣人。在佛本生经的指引下，生活中傣家人时时不忘修行，布施、持戒、禅修贯穿着他们日常生活。比如每天早上起来，备好自家蒸好的糯米饭，刚出炉的菜，带到寺院去供养僧人以培养布施和奉献的心；采摘新鲜的蔬果，不忘记与左邻右居分享，他们认为这些都是行善造福的机会；看到僧人赤脚托钵化缘，不忘记供养食物，以减轻自己吝啬和贪婪的心，增长自己的福报；逢年过节时不忘到寺院供养，滴水回向功德给已故的祖先亡灵，把喜悦的心分享于的亲戚朋友，愿一切众生都能离苦得乐，证悟涅槃。在他们的一辈子当中几乎都是在积累“巴腊密”，趋向涅槃的方向。

待老人或病人临终时，子孙会到寺院请一套袈裟、钵或僧杖摆在病人的身边。这样的方式，是让这些佛教物品提醒着他们忆念起曾经做过的善事，护持佛教，供养僧众，累积福德，使他们心里倍感温暖和平静。若临终之人已近气熄，那么年长的老人或子孙会在身旁引导他念经，忆念三宝恩或念三皈依文，让他们内心有依靠，以战胜他们对死亡的恐惧，放下对名利权情的执着，放下对这个世间的不舍，减轻死亡的痛苦。傣族有一句古老的谚语说：“蚯蚓吃泥土，鱼儿吃蚯蚓，人类吃鱼儿，最后人也被泥土吃”，这种生态循环的理念，告诉大家人仅是大自然的一份子，终究会归为尘土，这是逃脱不了的事实，要以平常心面对死亡。傣族还有一句谚语说：“坟头并不可怕，那是每个人的枕头”，更是直接的道述死亡是生命的一部分。这样的人生信仰、生活理念给予傣家人平静而安定的内心，坦然的接受和面对生老病死的自然法则，不慌不恐的看待世间波澜起伏。

傣家人常常说的四种人：“从黑暗走向黑暗的人，从黑暗走向光明的人，从光明走向黑暗的人，从光明走向光明的人”，此生不管是活得长或短，在有限的时间里，我们要把这段人生修好，精进修行，培育善业，走向光明。傣家人认为人空手而来也空手而去，但善业和恶业却随身，无论下一站是何时何地，业力总随行。生而为人不能没有信仰，但信仰必须是走向光明的，增长自身的慈悲与智慧的，给自己和他人带来欢喜和自由的。平静安稳的背后，是傣家人修行佛法的成果。如果没有提前修好福，那么面临死亡时许许多多的遗憾会带来慌张和恐惧。

在傣家人生活中还有一个值得跟大家分享的仪式，称为“苏玛”仪式。“苏玛”来自佛教，是集忏悔、道歉、感恩等为一体的仪式。父母给了我们肉身生命，我们也应该感恩父母。我们生长在安稳的国度，安全的生活环境，美好的世界里，我们应感恩自己所拥有的福报。生活中，我们多少总会犯错，或出恶语伤己害他，我们也需忏悔，决心改过。每逢傣家节日期间都会有“苏玛”仪式，僧人或在家人向佛法僧三宝忏悔自己的过失；僧人与僧人之间、在家人与在家人之间、长辈与晚辈之间等都会互相“苏玛”，通过庄严的仪式请求对方的原谅和宽恕，让傣家人感恩自然，感恩社会，感恩父母，忏悔自己的过错，培育自己的感恩之心，慈爱之心，悲悯之心。

傣家人的佛教生活，黄昏时分，一家人日出而作，日落而息，全家人在阳台上一起共享晚宴，聆听着从不远处传来寺院的钟声，继而是僧众的诵经，洗涤他们每天的烦忧，让他们带着欢喜的笑容进入梦乡，以喜悦的心态问候明天