礼请法师：修行总有障碍？这里有遣除业障之法

礼请法师

修行人的十种不正确发心

有十种人发心修习禅法的不同情况，大多数都是堕落在邪见与歪道，无法证入禅波罗蜜法门中。有哪十种呢?

一、是为了利益和供养而发心修习禅法，发这样心的人修习禅法，都是属于发的是地狱心。

二、为了名声生起邪见与虚伪心而发心修习禅法，都是属于发的是鬼神之心。

三、为了亲人家属而发心修习禅法，都是属于发的是畜生心。

四、为了嫉妒战胜他人发心修习禅法，都是属于发的是阿修罗心。

五、畏惧恶道的苦果，为了熄灭所有的恶业而发心修习禅法，都是属于发的是人心。

六、为善心安稳快乐而发心修习禅法，都是属于发的是六欲天的心。

七、为了得到势力与自在，而发心修习禅法，都是属于发的是魔王之心。

八、为了快捷疾速地证得利根智慧而发心修习禅法，都是属于发的是外道之心。

九、为了升成梵天而修习禅法，这都是属于发的是色界与无色界天的心。

十、为了度脱老、病、死，疾速地证得涅盘，而发心修习禅法，这都是属于发的二乘人的心。

(这十种心的具体体现请观看法师开示的视频，大众可对照己心，免入邪见与歪道)

这十种人的善与恶虽然截然相反，束缚与解脱也是不同，并且都是没有大悲心的正见，发心都是邪见与歪道，都是堕落在︰苦乐、有无、断常等二边，无法趣向中道。如果持以上十种心修行禅定，最终都是不可能与禅波罗蜜法门相应。

为什么一旦要念经修禅定，就什么问题都来了?

佛法浩如烟海，归纳起来就是“戒、定、慧”三学。戒，就是持戒，佛陀说制定的一切戒律。我们修行禅定，就产生智慧，那禅定从哪里来呢?从持戒中来——这是“戒定慧”三者的关系。因为持戒是“止非防恶”，止住一切是非，防止恶法的生起。我受戒、持戒了，那无始以来我所造的罪业：杀盗淫妄，以及两舌、恶口、绮语等等，这些导致我们流转生死的罪业，我尝试着去暂停它，它所引起的各种贪嗔痴烦恼，就会慢慢减轻。我们无量劫以来行种种恶法，造种种罪业，今生要怎么修行，才能不继续流转生死呢?佛陀在《阿含经》中说，要经过三大阿僧祇劫的修行，通过供养无数佛、修四圣谛法，将烦恼一个一个断除，才能证道。但是佛陀在《法华经》、《涅槃经》又另外说，刹那间也可断无始劫恶因缘。

持戒有什么重要性?有这个戒，就把我们的恶业遮住了，恶业还在，但可以不让它生长起来。好比丛林中的大树与小树，我们无始劫来造了许多恶业，种了无数小树;但是我们持五戒、修十善法，就好比有了一颗大树，暂时压制住小树的生长，把无始劫以来的各种恶业，暂时遮盖起来了，这就是戒的重要性。把恶业遮盖起来之后，我们修习禅定就更加顺利，不会遇到种种障碍，业障不会现前。

为什么有些人学佛，一旦要念经、要修定，什么问题都来了?不修行、散乱的时候，啥都好，很精神，一修行就头昏脑涨，为什么?业障太多了，没有持戒。所以念佛法门为什么殊胜?可以依托于阿弥陀佛的愿力，而带业往生。我们的恶业还有，还没有断除，但是由于持戒把它遮住了，我们就可以带业往生，到西方极乐世界去继续修学佛法，直至成佛。

受戒之后会有护法神护持

我们来讲一讲戒的功德，受戒和没受戒的区别。没受戒的人，因为他本身还在造作种种恶业，他就特别害怕有一些更强的恶的力量来伤害自己，很多情况都会让他觉得惊恐惧怕;但是我们受了戒得到戒体之后，我们的心就不会感到害怕了，因为佛陀在律里面讲，我们每受持一条戒，就有五位戒神护持我们。比如胆子小的人不敢走夜路，他受了五戒以后，对戒法深信不疑，他就不再害怕鬼神，因为有二十五位护法神护持他，他心中有善法的力量，让他远离了恐惧。这就是戒体的殊胜作用，增进你的信心，让你拥有不受恶法侵害的力量。

智慧不是佛陀赐给我们的

“深修禅定。得五神通。欲断烦恼。非禅不智。从禅发慧。能断结使。无定之慧。如风中灯。欲知法门。当知一切功德智慧。并在禅中。”这是讲深修禅定的重要性。修禅定可开显智慧以及五眼六通，而有了禅定才有智慧，有了智慧才能断除烦恼。

智慧不是佛陀赐给我们的，而是我们本就具有的，佛陀在《涅槃经》中讲：“一切众生本自具足如来佛性”，所以我们的种性中本自具足佛性，具足佛的一切智慧，但是由于我们的散乱心、烦恼心染污遮住了本具的佛性，从而没有被发现而已，因此，我们需要禅定之水去把它澄清，让我们的智慧开显出来，所以说一切智慧从禅定中生。

临终一心不乱需要禅定力

净土法门带业往生须具足的条件之一是：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”佛陀特别强调临终的一心不乱，那什么是一心不乱呢?一心不乱就是禅定。有了禅定力，我们的心就不会乱。平常我们遇到事情时，容易心慌，脑袋一片空白，特别是在我们一期果报圆满，快要离开这个五欲身体的时候，是会害怕的，害怕我们要去的世界，因为不知道是什么世界，于是恐惧、颠倒妄想随之而来。如果我们修习了禅定，有了禅定力后就不会害怕、恐惧，可以达到一心不乱。

十种方法让你的忏悔更有效

忏悔的方法，需要具足十种法才可以，哪十种法?

一者、明信因果：我们要相信因果，佛陀在经典当中已经告诉过我们，造什么样的恶业，就会有什么样的果报，比如杀生会堕入无间地狱等等，所以我们要深信因果;

二者、生重怖畏：就是要生起敬畏、恐怖之心;

三者、深起惭愧：要经常对自己所造的恶业，比如破五戒、十戒等，要经常对自己所做的错事而感到惭愧;

四者、求灭罪方法：就是我们要求忏悔的方法，所谓大乘经典中，明诸法行，应当如法修行，特别是《观普贤菩萨行法经》中讲，实相忏悔，称为大忏悔。

五者、发露先罪：就是对自己的师父、善知识讲自己犯了什么什么戒，从此不再犯同样的错误。

六者、断相续心：就是我们犯了戒，造了恶之后，一直在纠结。比如说你昨天犯了戒之后忏悔了，但是今天又犯，这个就称为相续。今天忏悔了，就要永不再做，这个就叫做断相续心。

七者、起护法心：就是要护持一切佛法，护持佛、法、僧和佛陀所说的一切教法。

八者、发大誓愿，度脱众生：就是我们在四弘誓愿里面所讲的众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。

九者、常念十方诸佛：就是昼夜六时(印度的一时为我们现在的四个小时)要常年佛号，比如阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛等等;

十者、观罪性无生。就是观察这一切法是因缘生的，它的本性是毕竟空的，毕竟空里面没有生，也没有灭，那么犯戒的罪它的体性也是无有生灭的，这就叫做“观罪性无生”。

怀疑会障碍一切善法的生起

疑就是怀疑，对佛法没有信心，这个怀疑把一切善法都盖住了，即使听闻佛法也会一无所获，如入宝山而空手归。疑有三种：疑自己、疑师父、疑法。疑自己，就是觉得自己的根器不好，很笨，不相信自己能学好佛法;疑师父，就是认为师父的修行不怎么样，他的学问不究竟，不相信师父能引导好自己;疑法，就是对这个法门没有信心，我天天这样念佛，有用吗?能够往生吗?总是怀疑。诵经，诵了几天没有感觉到殊胜的作用，又生起怀疑。

有这样的疑心，对佛法就无法深入，一个方法坚持一两天，好像没有起色，烦恼还没有减少，就又换一个方法。今天打坐，明天念佛，后来又诵经、礼拜。听人讲普陀山观音菩萨很灵，就跑到普陀山去礼拜观音菩萨;听人说九华山地藏菩萨很灵验，又飞去九华山。做什么事情都不深入，一下见不到效果就生疑，那你怎么会得一心，怎么能产生定力呢?