善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 4.一箭双鵰

善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 4.一箭双鵰

僧汝州风穴延沼禅师曰：「一即六，六即一，一六俱亡时如何？」

(识起迷情于六根互用之意境，若入本体界，六识或一心均不生起时如何，正那么时，是理性显其功也。)

延沼禅师曰：「一箭落双鵰！」

(万法不生，凡圣情尽落，理性显其功，主中主的境界，可一箭射落双鵰。)

僧曰：「意百如何？」

(那心意念百生起时如何？)

师曰：「身亡迹谢。」

(百念起时法身已亡，法身之功迹亦将谢灭不现。)

(二)玄祥释解

1.前言

佛法的修证与外道不同者，在于行者面境能守住空寂，以无所依的空体，面对一切的境缘，不为一切业所缚，如此才能得到自在无碍解脱境界。而外道之所谓外道者，虽能以心力产生一切的有为之相，但终究逃不过业力的牵引，因当心力衰退时，又得被业力牵引着入轮回的漩涡中。

故所有大乘契经均告诉我们，当行者到达一定的心力能起心用时，首当要记得学习空、无相、无愿等三三昧，如此才能真正悟得解脱知见，才真能够自在无碍。若不能得开悟的境界，也要能学习十八空观，用义理去观内空、外空、内外空、自性空、自相空…，如此也可证得小乘四果位，甚至得阿罗汉果住无生位。

不管世间禅或出世间禅，若不能修六度般若波罗蜜多，就无法学得上述真正的佛法。而所谓六度者即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜，此六度是菩萨道行者，或初发菩提心行者所要学习的，也祇有以般若波罗蜜多来当眼目，才能圆满布施、持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜多。

在世间禅、出世间禅中，行者修行离不开空、有的体悟，悟到「空」以后，还要回过来体会「有」的境界，才能够圆融佛法的修证，也才能以清净心来行办一切佛事。若学世间禅行者，不得学般若波罗蜜多，不能以无所有、不可得的般若智来破除修行中对一切境界的执着，这也就没办法学习到解脱的知见，而落入色界、无色界的天界果报中，而离不开三界轮回的现实。

2.释题

本公案名为「一箭双鵰」，此一箭能获双鵰，在说明技术的高超，能发一箭而得双鵰，真是神乎其技也！但用在修行上，不是用箭来射鸟来得一箭能获得双鵰。反而是要以空无的心来面境，即能得一切利益事。却不是用有为诸法，来获得一切事理的无碍，这是禅宗行者应能体会的境界与体用。

那怎么用一箭可射下两只鵰呢？这个公案告诉我们在「空、无」之间，才有一箭双鵰的功夫，也是延续上一个公案「大用不用」的功夫与修证。你要能心起大用，就要亡谢心中的妄执，守住空寂即能有大用。大用就是所有的心都要能亡谢，甚至可觉知的体也要亡谢，这样的话才能产生无上的心法，才能无事不办。此种禅宗行者的修证，与一切世间禅或外道行者最为不同的心用法就在此。行者能得此用，除能办佛事外，还能得无上解脱道。

3.语体文解

僧问汝州风穴延沼禅师曰：「一即六，六即一，一六俱亡时如何？」有一僧前来参访汝州风穴延沼禅师说：「一根即是六根，六根即是一根，若是一根六根都亡谢时，此境界又如何？」一根者是意根，是第六意识也，六根者是眼、耳、鼻、舌、身、意六根也，也是眼、耳、鼻、舌、身、意六识也。当禅宗行者修到六根、六识互用，或不用五根、五识，仅用意根、意识时，其境界是怎么样呢？

按语说：「识起迷情于六根互用之意境，若入本体界，六识或一心均不生起时如何，正那么时，是理性显其功也。」当一个禅宗行者因已悟得体，故能不用诸根、诸识，而仅用意识心去体知一切境，也用一意识心去成就一切事。若是做不到这种情况，仅能用五根、五识去起用，即不是真正的禅宗悟道行者。当然也有些禅宗行者能六根同时互用，但六根互用中，意根一定要能单一起用者，这样才是禅宗真正的悟道者。

此僧问：「一即六，六即一。」一根一识有时候相当于六根六识，因为「一」是「意」，六者是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。证到色身破的人，他的意根可以通用，所以意根有六根的功用，六根摄受回来的话，都是在一根---意根上，所以古僧大德说：「一即六，六即一。」

像你的心如果有能力感知一切境界时，你在冥冥之中感觉周围之间有诸佛菩萨、护法或是怨亲债主，不必用眼睛去看，不必用你的身体去感知。诸佛、菩萨或护法会给你一个温馨、恬静、安详的心意；怨亲债主、诸魔、魑魅、魍魉或是阿修罗之类的，就会给你一个不同的感受，有的会让你起嗔心，有的会让你起妒嫉心，使您不清净的心会现起种种毛病，这个不必用你的眼睛去看，眼睛看还是看不到东西的，心或是非人的心，用你的心去直接 以心对心来感觉。

那一个人对你不好、他做什么坏事，不必用眼睛看他的脸色，闭着眼睛走过去就可以感觉他跟你不是很契合的，这种心就可以有眼、耳、鼻、舌、身的功用去感知吗？心能不能听呢？可以听的！你说你要表达是用嘴巴讲话，其实他可以用意根来了解你的意思。

延沼禅师曰：「一箭落双鵰！」

意根、意识或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识同时泯灭的时候，又是怎么样的境界呢？缘起本体界，谈到一六俱亡时只有体性空体的境界，是无一性起、无一法相生的境。能六识均不生起，正是理性显露时，一根不起，意识及眼、耳、鼻、舌、身这五识也不起，那你用空体境界的话，反而是可以此来做到一箭双鵰，不用射出一箭，却能落下两只鸟来。

按语说：万法不生，凡圣情尽落，理性显其功，主中主的境界，可一箭射落双鵰。一行者无境不用心是住寂灭中，有因缘、境界来时，也是凡圣情见尽落，不起一心相应，这是「万法不生，凡情尽落」的境界。眼、耳、鼻、舌、身这五根、五识呢？还是凡夫的感受，万法不生是我们真正的体，凡情尽落是有为法的灭却，这时候理性显灵 现其功用，到这个境界的时候，可以一箭双鵰。一箭双鵰是什么意思？

讲起来可说是无事不办，办完事还是圆融，且还是体性如如，好像未动过一样的。

僧曰：「意百如何？」

这位僧人又说了：「意念百起时又如何？」如果让我的意识起了百种念头，用有为之法来处理一些事情又如何，这时候的境界是怎么样的呢？按语说：「那心意念百生起时如何？」

师曰：「身亡迹谢。」

延沼禅师说：「法身亡踪迹谢。」此处的身是指我们理性的空体，也就是我们佛性的法性身，要显露它的功用就是要住空无的佛性中，才能够生起佛性的法性身。如果行者起了一百个念头，那佛的法性身就灭了、迹谢了，此体性可以大用的这种迹象也就没有，也就是说你常常起心动念的话，灵知灵觉的心其功用也没有了，你要大用的境界也起不来了。

按语说：「百念起时法身已亡，法身之功迹亦将谢灭不现了。」念起法身就亡，我们清净无相的空体，这个佛性空就是法身体，法身本来就是无形无相的，如果你起了百意想，这样的话，这个法身就没有了，回到你妄想凡夫的心，凡夫的心有什么功用？没有！所以你如果修有为法，不管是念咒、念佛、．．，一动到有为的话，就不能够让你的体性自己去应一切缘，这是实际修证的功夫。故禅宗修的无为法与有为诸宗的法是有别的，末法时期有为法盛行，这是减劫时期中众生无奈的选择。

(87年8月24日 讲于 龙潭)