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赵朴初老居士佛教知识答问集二

[佛学常识] 发表时间:2022-09-09 22:09:30 作者: 阅读次数:
赵朴初老居士佛教知识答问集二 答:“法”字的梵语是达磨Dharma。佛教对这个字的解释的是:“任持自性、轨
生物解。”这就是说,每一事物必然保持它自己特有的性质和相状,有它一定轨
则,使人看到便可以了解是何物。例如水,它保持着它的湿性,它有水的一定轨
则,使人一见便生起水的了解;反过来说,如果一件东西没有湿性,它的轨则不
同于水的轨则,便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经
中常见到的“一切法”、“诸法”字样,就是“一切事物”或“宇宙万有”的意
思。照佛教的解释,佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教,它本身
也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用,所以也叫做法。
问:释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么?
答:可以。释迦牟尼的时代,约当公元前六世纪中叶,正是我国春秋时代,与孔
子同时。他是当时迦毗罗国Kapilavastu国王的长子,父亲名净饭Suddhodana,
母亲名摩耶,在树下休息的时候,生下了悉达多王子。
问:蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗?
答:公元七世纪时,我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载,他曾经看到在
他之前八百多年阿育王Asoka在那里建立的石柱,标志着佛陀诞生之处,但当时
石柱已被雷击破,柱头倒在地下,已经是衰落的情景了。后来由于没有人能够识
得柱上的文字,因此佛陀诞生的地址久已湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿
育王的石柱,考古家认识出上面的文字,这才发掘出蓝毗尼园的遗址,在附近并
且发掘出古代的市镇,其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的。今天尼泊尔
政府已经把这个地方作为圣地加以建设和保护。
问:释迦牟尼幼年教养情况是怎样?
答:摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波 波提夫人
prajāpati 养育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等
等,知识很广博;又从武士们学习武术,是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王
因为他天资聪慧,相貌奇伟,对他期望很大,希望他继承王位后,建功立业,成
为一个“转轮王”统一天下的君主。
问:那么,他后来为什么不继承王位呢?
答:悉达多王子在幼年的时候,就有沉思的习惯,世间许多现象,给他看到,都
容易引起他的感触和深思:饥渴困乏、在烈日下耕田的农人,绳索鞭打、口喘汗
流拖着犁头耕地的牛,蛇虫鸟兽弱肉强食的情景,衰丑龙钟的老人,辗转呻吟的
病人,亲朋哭泣送葬中的死人,这些都促使他思索着一个问题--如何解脱世界的
苦痛。他读过的吠陀书Veda,婆罗门经典不能解决他的问题。他学到的知识
和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头,
后来终于舍弃了王位。
问:他父亲怎么会让他出家呢?
答:净饭王发觉了他儿子的心思后,曾经想过各种办法防止他,特别是企图从生
活的享受上羁縻他。悉达多王子十六岁时,净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀
罗Yasodharā为妃,生了一个儿子叫罗怙罗Rāhula。但是这一切都没有能够
阻止他,终于在一天夜深人静的时候,他偷偷地出了国城,进入一个森林中,换
去王子的衣服,剃去须发,成为一个修道者。关于他出家时的年龄,有两种不同
记载,一说是十九岁,一说是二十九岁。
问:出家以后的情形怎样?
答:他父亲曾尽力劝他回去无效,只好在亲族中选派五个人随从他一起,这五个
人的名字是:憍陈如Kaundinya,跋堤Bhadrika,跋波Vāspa,摩诃男
Mahānāma,阿说示Asvajit。悉达多王子和他的侍者们先后寻访当时三个有
名的学者,从他们学道,但都不能满足他的要求。于是他知道当时哲学思想中没
有真正解脱之法,便离开了他们,走到尼连禅河Naira〖AKn~D〗janā现在叫
做Lilaian岸边的树林中,和那里的苦行人极端刻苦修行的人在一起。为了寻求
解脱,他尝够了艰苦辛酸,坚持不懈,经历六年之久。但是结果徒劳无功,方才
悟到苦行是无益的。他于是走到尼连禅河里去沐浴,洗去了六年的积垢,随后受
了一个牧女供养的牛奶,恢复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景,以为
他放弃了信心和努力,便离开了他,前往波罗奈城Benares去继续他们的苦行。
王子于是一个人走到一棵毕钵罗Pippala树下,铺上了吉祥草,向着东方盘腿坐
着,发誓说:“我今如不证到无上大觉,宁可让此身粉碎,终不起此座。”他便
这样在树下思维解脱之道,终于在一个夜里,战胜了最后的烦恼魔障,获得了彻
底觉悟而成了佛陀。
问:释迦牟尼成佛处,现有遗迹留存吗?
答:释迦牟尼成佛处,自古称为菩提场或菩提伽耶Buddhagaya,那里的毕钵罗树,
因为佛坐在树下成道的缘故,得到了菩提树之名。从此,所有毕钵罗树都叫做菩
提树。“菩提”就是“觉”的意思,菩提伽耶在今天印度比哈尔省伽耶城Gaya的
南郊。那棵菩提树在二千数百年中曾两次遭到斫伐,一次遭风拔,但都重生了新
芽,现在的菩提树是原来那棵树的曾孙。树下释迦牟尼坐处有石刻的金刚座。树
的东面有一座宏伟庄严的塔寺,名叫大菩提寺,至今约有一千八百多年的历史,
附近还有许多佛的遗迹和古代石刻与建筑。1956年印度比哈尔省政府为了这个圣
地的建设和管理,设立了一个国际性的咨询委员会。中国佛教协会接受了邀请,
指派了两名代表参加该会。
问:释迦牟尼成佛后的事迹,可以简略地谈一谈吗?
答:释迦牟尼成佛的年龄,也有不同的记载,有的说三十岁,有的说三十五岁。
此后五十年或四十五年中,直到他八十岁逝世前,他没有间断过他的说法工作。
他到处游行,向大众宣示他自己证悟的真理。他最初到波罗奈城去找离开了他的
五个侍者,为他们说法。佛教把佛陀第一次说法,叫做“初转法轮” 。
问:“转法轮”是什么意思?
答:“转”Cakra,是印度古代战争中用的一种武器 ,它的形状象个轮子。印度
古代有一种传说,征服四方的大王叫做转轮王,他出生的时候,空中自然出现此
轮,预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于世,一切
不正确的见解、不善的法都破碎无余,所以把说法叫做转法轮。佛初转法轮处是
鹿野苑Sārnāth,在今天波罗奈城Benares。经过近代的发掘,鹿野苑发现了不
少有价值的文物。有阿育王的石柱,有公元四世纪石刻的佛初转法轮像等等,并
且发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺、博物馆和图书馆,都是近几十年来
陆续兴建起来的。佛初转法轮处的鹿野苑,和佛诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的
菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽Kusinagara,是佛教四大圣迹。值得指出的是:
近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复,主要都是根据我国古代
高僧法显、玄奘等的记载。
问:佛初次说法的地方为什么要比其他说法的地方看得重要呢?
答:佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事。从那时起,开始建立了佛教;
从那时起,开始具足了三宝。
问:佛在世的时候,归依的人多吗?
答:是的,佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国Mandaha去的一路上,受到他的教
化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟,都改变了原来的
信仰,率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城
Rājagrha后,归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗Sāriputta、摩
诃目犍连Māhānaudgalyāyana、摩诃迦叶Mahākasyapa等人。后来佛回到
故乡去,他的异母弟难陀Nanda、堂兄弟阿难陀〖AKA-〗nauda、提婆达多
Devadatta和他儿子罗怙罗等都随他出了家。还有宫廷中一个剃发工奴优波离
Upāli也出家加入了僧团,后来成为有名的佛教戒律学大师。佛的姨母波 波
提也归依了佛,是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多。
佛的出家弟子,男的叫比丘bhiksu,女的叫做比丘尼bhiksunī;在家弟子,男
的叫做邬波索迦upāsaka,女的叫做邬波斯迦upāsikā,合称为四众弟子。
问:释迦牟尼一生游行教化的区域,是哪些地方?
答:根据记载和发掘的资料,佛自己足迹所到的地方,主要是中印度;他的弟子
们分到四方游化,可能更远一些;但是斯里兰卡和缅甸都有佛曾经到过并留下足
印的传说。佛居住的地方以摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国Kosala的舍卫城
Srāvasti的时间为最多。在王舍城外有一个竹林,是频毗娑罗王Bimbisāra献
给佛和僧众居住的,后人称为竹林精舍;在舍卫城有一个林园是当地一个富商须
达多Sudatta和拘萨罗国王子陀Jeta共同献给佛的,后人称为祗园精舍。佛常
往来两处,所以竹林、祗园并为说法的重地。王舍城南面的灵鹫山Grdhrakūta
也是佛常和弟子们说法的地方。佛逝世前由王舍城北行到毗舍离Vaisāli城今印
度比哈尔省境内,又由毗舍离向西北行,最后到了拘尸那伽今印度联合省伽夏城
Kasia,佛是在拘尸那伽逝世的。现在佛逝世处,发掘出佛遗体火化的地方和石
刻的佛涅槃像以及其他古迹。印度政府为了纪念佛涅槃二千五百年,曾对这个圣
地予以必要的修复和建设。
问:什么叫做“涅槃”?
答:现在暂不详细解答,这里可简单解释为“逝世”。
问:佛涅槃前后的情形是怎样?
答:佛在毗舍离城的时候,己经有了重病,在那里度过雨季后,偕弟子们向西北
走去,路上受了铁匠纯陀Cunda供献的食品,病更加剧。最后走到拘尸那伽一条
河边,洗了澡,在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床,枕着右手侧身卧
着。后来所有卧佛像即佛涅槃像都是这样的姿式。佛告知弟子们将要涅槃,弟子
都守候着。夜间有婆罗门学者须跋陀罗Subhadda去见佛,阿难陀想挡住他,佛知
道了,唤他到床前为他说法,于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。佛在毗舍离临
出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲,到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子
不要以为失了导师,应当以法为师,要努力精进,不要放逸。佛逝世后,遗体举
行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份,各在他们的本土上建
塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份,到公元前三世纪,被阿育王取出,
分成许多份送到各地建塔。1898年,考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址,发
现一舍利塔,塔内藏有石瓶石函等物;有一瓶放在铁和水晶层迭的函内,里面有
黄金花,花上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。
问:舍利是什么?
答:舍利Sarīra就是遗体,但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗体。
问:塔是作什么用的?


答:“塔”又称“塔波”,是梵语Stūpa省略的音译,完整的音译是“ 堵波”,
意义是“高显”或“坟”。塔一般是藏舍利的。也有不藏舍利而作为标帜纪念之
用的。
问:佛涅槃的年代,有没有不同的计算?
答:关于佛涅槃的年代,东南亚佛教徒一般认为是公元前545年,所以1956年和
1957年各国都举行佛涅槃二千五百年盛大纪念。我国关于佛涅槃年代有很多不同
的说法,一般公认的年代是公元前486年,与南传佛历相差59年。
问:佛的涅槃日是哪一天?
答:我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日,四月初八日是佛诞生日,十二月
初八日是佛成道日。南方各国则以公历五月月圆日相当于我国农历四月十五日为
佛节日Vai‘sākha,认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。

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