鸠摩罗什法师比你想象中的还要了不起！

鸠摩罗什法师比你想象中的还要了不起！

昌乐法师讲解《妙法莲华经》第三十九课

讲一下经典翻译对中国社会的改变。五四运动有一个内在的文化倾向，就是白话文运动。

白话文运动的基本属性，就是使得文绉绉的文章变得白话，让普通老百姓更容易接受，更容易学习，这是文化向下让更多的人得到知识的普惠。

明清的小说也是这个倾向。但是在历史上，佛教的传来对中国社会带来的一个副产品，其中一个就是汉唐时期、隋唐之际这个期间，佛典翻译给中国社会带来的白话文运动。

大家都知道，佛教一开始在中国社会弘扬流传是在士大夫中间流传。也就是读书人之间附庸风雅、互相交流的一种思想，它们作为思想背后的一种生活方式，所谓的修行，或者叫禅修，普通民众并不容易了解。这局限于两点：

第一，普通的人没有这个知识能力。第二，我们没有渠道。

渠道我们后面有机会会讲到，佛教对于中国社会的另外一个影响就是知识传播。所谓四大发明当中，除了活字印刷，更早先的是雕版印刷。印刷术在中国社会当中流传，一开始是为了弘扬流传经典。当然我们这里不谈经典，经典是读的书，而经典当中的内容是读得懂的书。

从士大夫阶层信仰的、学修的佛教，慢慢地随着社会的变革影响，越来越向周边懂点文化的、甚至不懂文化的人去传播的时候，当时就需要考虑到，那些没有文化的人是否有能力，是否能接受经典的思想？如何更便捷地接受经典的思想？这是一个学习的难点。

罗什法师不愧是一代宗师，确实是非常了不起，两汉时期的《金刚经》的翻译，到现在我们都不难懂，《法华经》更是这样。两汉时期的经典，到现在都不难懂。

我们来看一个对比，我选了宋朝欧阳修的《秋声赋》的一段，这是代表汉赋，就是南北朝之前的人的语言文字表述方式是怎么样的，大概是这个意思。我念给大家听一下：

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。

我要表达的意思是什么呢？不太好懂。基本上受过初中教育以上的人，字都看得懂，但是这个文章很难懂。《法华经》的方便品大家都念过，那我再选一段念给大家听一下：

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？……

前面的赋，与东晋两汉时期的《法华经》，哪个更容易懂？一目了然，《法华经》更容易懂。罗什大师具有极其高大的远见，高远的见地，他对经典的翻译有一个很重要的标准，我要让普通民众听得懂。中国人写文章注重于两点，文思高远，注重于用典、用故，读书少的人读典故，读诗词，根本读不懂。而罗什法师的翻译，他要让普通民众听得懂，这就使得中国社会不知不觉地产生了一个白话文运动。

大量的新的词汇涌出，不再追求音律，而追求明了易懂。从诗词歌赋，向通俗性的散文，这样过渡。而这样的过渡，对于佛教来讲，对佛教的普及弘扬来讲，是个极大的便利。对于普通的民众来讲，学佛少了一层文化的、诗词歌赋那样艰涩难懂的障碍，好懂、易学，这个实在了不起。

不得不再提一遍的是，罗什法师他是西域人，他不是中国人，这就跟一个学好汉语的人，他要学湖南话，他要学温州话，他要学广东话一样，他等于又学了一次。而这里的经文，即便到现在，我们读起来仍然清了明晰。我举的《法华经》的这段经还不是讲故事的，这里还是有点讲理的，讲故事更好懂。

所以经文对我们来讲，不是难懂，而是难学难成就。大乘经典不深，早期的经典更深，论更深。所以我们这里简单地用两篇，一篇经文、一篇辞赋，来告诉大家，佛教对于中国社会的影响是潜移默化的，是你日用而不知之的。比如：你这个人不要说得天花乱坠。天花乱坠，就是《维摩诘经》里面的典故。

很多词：丈二的和尚摸不到头脑，都是佛教的典故。佛教的语言已经变成我们的日常用语，这就是佛教的语言的普及化、白话文普及化之后对普通社会民众的影响。

这是我们从另外一个侧面来给大家介绍罗什法师，希望大家在这一讲过程当中，把我举的这两段文章仔细去看，然后你就明白罗什法师是多么的了不起。