贺怀民：对佛法的信心来自哪里？

今天看到妮妮的提问，很高兴，当年那个趴在我背上奶声奶气地叫着：“贺叔叔、贺叔叔”的小姑娘已经长大了，可以一起谈论信仰问题了。另外，面对这个问题，我也很惶惑，妮妮提的这个问题是很重大的一个问题，那就是有关信仰幻灭的问题。

信仰幻灭是极为痛苦的，尤其是你穷一生精力来营造的信仰体系被击破后，那种痛苦不亚于天塌地陷、世界毁灭，所以我不赞成“先钻进去再说”的说法，你运气好，一头钻进个通途，越走越开阔，自然好，佛法的说法是你善根深厚。如果不幸一头钻进轮轮功呢？

在一次“闭关”人员出关的座谈会上，一个年近六十的老婆婆痛哭流涕地说她“断了自己母亲的法身慧命”，她母亲多年前一直在持念“南无观世音菩萨”，修得很好，这个做女儿的就天天给妈妈说轮轮功多好多好，母亲也没了正见，就改练轮轮功了，现在她又劝母亲念佛，老太太不依了，说：“我过去持念观世音菩萨名号，修得很相应了，你让我练那个功，我就放下了，现在又来劝我念佛，我年纪大了，我不改了！”

我们姑且先不谈正信佛法与附佛外道的区别，只就建立正见来说，因为没有基本教理作坚定信仰的基础，即使有一些实修体验，也很容易被人所转，将来知道错了也没时间改了。所谓：“一失足成千古恨，再回头已百年身”，此处千万警觉，那种“先钻进去再说”的说法极是莽撞，是误人之说。

另外，传的时间久的，也不一定就对，历史从来没有承担筛选善法恶法的职责，如果历史能起到这个作用的话，按理说现在世界上有历史渊源的学说都应该是善法了。佛陀诞生在公元前565年（佛陀诞生年代诸说之一），在时间上大致相当于中国的春秋战国 (公元前770年－公元前221年)时期，春秋战国诸子百家之说，在现代社会也都有其新的表现形式，能因 他们有古老的渊源，就说他们正确，值得“钻进去”吗？此说流于粗浅，经不起推敲。

持这个观点的人有他的具体情况，于普遍情况并不适宜，呵呵。

以我各人的体验，对于佛法的信心来自两方面：

其一，佛法的理论体系不是以制造偶像崇拜，剥夺人类理性思维为特点，而是引导人类理性思维，顺应人类趋乐避苦的天性，而形成的可以思辩、可以置疑、可以实验的理性信仰体系。

简言之，释迦牟尼佛不是造物主，不是万能的神，他只是一个觉悟了的人，他通过自己对宇宙人生现象的观察思考，通过内修内证，发现了帮助人们离苦得乐的终极方法途径，然后把这些方法教给人们。在教内，我们称他老人家为“本师”，他是我们的老师，不是高高在上，主宰我们命运的神。

所以佛法是提倡思辨的，在《楞严经》上，佛陀为了点化他的堂弟阿难，用课堂试验的方式来引导他的理性思维来寻求自己本具的佛性，那部经读来让人感到非常亲切。

其二，佛法的理论是可以用实践来检验的。

这种检验就不限于《楞严经》上所示的逻辑推论、理论推导，而是通过实际的修持来进行检验。这一点尤其重要，因为理论再精深博大，也是在名词概念上打转转，所谓“说食不饱”。而只有实践才能对理论进行检验，有人告诉你肚子饿了可以吃馒头，你吃了，饱了，下次就知道了饿时要找馒头吃。又有人说：吃果冻也可以的。你吃了，发现胃里还是不实在，下次就知道果冻不顶饥。

佛法是内学，是从内心下功夫的，所以这个所谓实验的结果，外人并不能完全了知，“如人饮水，冷暖自知”，但是随着佛法的熏陶，内心越来越平和、安详、清净，自然对佛陀教我们的最终的离苦得乐有信心了。

佛法的理论是用来引导你实修的，通过实修，得了实益，就对理论有了更深一步的认识，而深层次的理论认识会指导你的实修更深一层，得到的实益更多。进入这种良性循环后，对佛法的信心就越来越坚定了。

当然，通过去“我执”而得到内心的安乐这是第一步，最后还要通过去“法执”来达到最终的解脱。

总之，佛法是内求，是开发我们内心本具的佛性，而不是在外部找精神寄托，因为你是内求，就不会因为外境的变化，因为某个道场不清净，因为看到几个不守戒的僧人，因为接触了几个只会空谈的佛学研究者、因为知道一些修行人的凡俗本性未改等等情况而丧失对佛法的信心。

六祖慧能明心见性后曾感慨：“何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。”

如果我们的信心来自于对自性的内求，那外境的变化又怎会动摇它呢？

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回答妮妮的问题，我是如履薄冰，因为你正是建立人生观、世界观的重要时期，初涉人世，心灵美好纯净，我稍有不当的表述，会对你的人生思考，对佛法的初印象产生改变，所以都是斟酌再三才能下笔。希望对你有所帮助。