大乘佛法：如何鉴定修行者？

如何鉴定修行者？

答：只看一条，自我占据心灵的程度。

我们认定的“自我”，并非是头脑意识，而是心灵认知。

头脑意识，只是心灵体验中，认知的延展延伸。

自我意愿，自我感知，自我感受，自我体验，其核心是心灵“认知”。

也就是在你的日常生活中，明明白白清清楚楚的，了知自己在干什么的内心“清醒”。

这个时刻清醒的“了知”，了知自己在思考，自己在走路，自己在欢喜，自己在悲伤的“了知”。

就是自我存在感中，真正的核心。

了知并非是意识，意识只是了知通过大脑，探索世界的工具。

同样的原理，身体感知，耳朵听觉，鼻子嗅觉，眼睛所见，舌头味觉，都是“了知”使用的工具。

了知，只是我们心灵感受体验深处的——-“清醒”。

祂本身并无有”意识，思维，记忆，看到，听到，尝到，触到，闻到“等功效。

被我们的眼，耳，鼻，舌，身，意，这生理功能，形成的习气信息所蒙蔽，牵引了“了知”。

才形成了”了知“所分辨的对境，这就是”看到，听到，闻到，尝到，触到，想到种种“认知”。

认知被“六尘”包裹，被“六根”牵引，根尘相续习气累积，形成了心灵体验。

体验与根尘相续，习气凝固形成了禀赋秉性，秉性中呈现出，个人不同的性格与天赋。

认知就是“自我”，了知就是“见精”，也就是外道所说的“元神”，“神我”。

在“自我”中，还原“了知”的清澈清醒，就是“奢摩他”，修行“止观”禅定。

了知，被禀赋中深藏的习气所折射，从性格与意识中体现出来，就是不同的人格特质。

也就是说，我们所认为的自我，实际上并没有一个不变的，生命主体存在。

自我，是由无限微细的，习气因素聚合而成。

自我的核心，是心灵了知。

了知，被六根六尘蒙蔽牵引，就是“认知”。

认知，被所认知的境界牵引流转；认知，被所感受的体验束缚沉沦。

认知就成为了“灵魂”，当人体死亡后，大脑意识消失了，心脏停止跳动后。

心灵感受与体验深处的“认知”，却依旧残留着身心中，今生的习气习惯，以及体验感知记忆。

认知被往昔的愿望习性所牵引，结合累世的业障，形成了微细感知“境界”，境界就是“六道三界”。

被境界束缚后，认知随着愿望成型，而习性凝固成新的载体，就是灵魂又一次的“投胎转生”

因此，众生生生死死，都只是在内心无明境界中流转。

故而，自我体验与认知，是众生生死轮回的根本。

一个人如果内心深处，自我体验坚固，自我认知强大，自我获取深重。

无论此人在言行举止中，表现的多么彬彬有礼，道德高尚，谦谦君子，乐善好施，理智聪慧。

此人心中我执妄想，自我习气，依旧将他的心灵“了知”，锁死在生死轮回之中。

内心自我感受强大，自我认知坚固，执迷自我体验，维护自我感受的人。

即便他行善乐施，善良也是很有限的，善良只是维护他个人感受的手段。

即便他真诚坦荡，真实也是他的伪装，真实只是维护他品质形象的工具。

即便他装佛金身，诵经打坐放生超度，修行只是维护他内心的贪欲恐惧。

如何鉴定修行者的真伪？

只看一条：他内心的自我，是否在柔软中淡化。

在真实中曝光，在节制中失去，在虔诚中纯洁。

如果此人的心中自我，在一天天淡化，人变得越来越柔软，谦卑，清淡，平凡。

在质朴的单纯中，他将失去构成自我的，层层习气与条条概念。

不再维护自我的心，就从恐惧的捕获中，逐渐苏醒了安详清澈。

失去所有获得的意愿，就失去了一切轮回的因素。

失去一切体验的执迷，就失去了所有生死之疑虑。

如果此人的修行，是为了维护自我感受，是为了满足自我获得，是为了自我成就而努力。

修行中变得越来越狂妄，自诩清高目空一切。口言神通自吹证量，天上地下舍我其谁。

基本上可以断定，此人误入邪路了，魔入肺腑病入膏肓。

修行是解脱的过程，不是获得的过程。

失去一切心的获得，才能解脱心灵所有恐惧。

在修行到上上层之前，在修行处于初期，中期，中上层的阶段时。

修行者确实要有所获得，才能从凡夫污垢身心中，一步步对比，净化，出离自我。

犹如深陷泥潭的人，必须要有坚实的台阶作为落脚点，才能一步步一层层的，将身体从泥潭中拔离出来。

那么，真正的修行者，所获得的”证量“台阶是什么哪？

唯有一条：纯洁。

纯洁的体现，是单纯质朴；纯洁的呈现，是真实善良。

纯洁的品质，是自检身心；纯洁的感受，是宽恕接纳。

行者在修行中能够获得的，只有心中的纯洁。

唯有无所求的付出，不求回报的善良，自我检讨的忏悔，是庄严天堂的荣耀。