夏莲居：《心经》讲记

佛说《阿含》十二年，继说《方等》八年，然后说《般若》二十二年。《心经》三百字，包括《大般若经》全部。

《心经》译本，在清以前可考者有七种。常读是玄奘大师所译。玄奘大师取经时，从玉门关出，有三百余人，归时仅一、二人。玄奘出玉门关后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难到达印度。玄奘所译最完善，文字少而摄义多。

今日讲述是经，当前之法会，实甚稀有。

“般若波罗蜜多心经”，经题这几个字，可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。

般若是体，波罗蜜是用。若非波罗蜜，则般若何用?

般若有三：一文字般若、二观照般若、三实相般若。

波罗蜜有六，曰：布施、持戒、忍辱、精进、禅定及般若。亦可分为十。

“般若”，译为“胜妙智慧”。人人本有，不从外来。名为自性、真如、菩提、圆觉、方便，均可。乘般若船，才能度生死海。

“波罗蜜”是“到彼岸”。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是烦恼。

般若的反面，是无明、愚痴。般若既是本有，为什么当前是无明?这是由于，背觉合尘即无明，转识成智即般若。

能参加今日道场，皆多生因缘。善根、福德、因缘缺一，皆不能参加，此道场真百千万劫难遭遇者也。

“观自在”，即观世音。慈观、悲观、智慧观。梵音、妙音、海潮音。《观音赞》(大师所撰)如能体会很好。

最要注意者是般若。如何下手?实相是体，文字是相，观照是用。由文字而观照，而实相。

六度皆能到彼岸，但均不能离般若。例如布施，施小孩以刀、以有毒菌食物，则不可。布施如三轮体空，则可到彼岸。余例此。

怎么能一门深入到彼岸?非般若不可。

云何般若?曰：观自在。

佛法可以少文而得多解。“观自在”，“观”用目，可以用耳，指慈观、悲观、智慧观。

观什么?曰：观自。什么是自?身体是自否?那是假的。要紧的是观自己在不在。一切时中不失正念，不离佛法，则在。

观汝自己在不在，是初下手方法。常常在，则一根还原，六根解脱。如不知观自己，不知自己在不在，则不能算入门。

修行人须经过多少困难、失败、流泪，才能入门。六祖是一超便入门。

行者第一步从观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。

最要紧的是破我执。根本问题是改造自己，成就自己。不能护疼，哪里疼，哪里下针。

度烦恼必须般若，观自己在一切时中有无把握。菩萨炼心，如矿师炼矿。矿石成金后，不复成矿。

“菩萨”，具名“菩提萨埵”，“觉有情”义。

不能观自己，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨。

“深般若”的“深”字应注意。众生浅见，不深则不能入门。不圆发三心，则不是佛教徒。

三心者：一、直心，直中也有方便，不得其直也造业，无般若也不行。二、深心，不能停在表面，深心也离不开般若。三、大悲心，无般若也不能解决问题。

三心未发信非深，故不能称为佛教徒。三心都不能离开般若。

能“行深般若”，则“照见五蕴皆空”。应知是用“照”，不能用想。“照”是智慧，不起分别如镜。

为何用“照”?太末虫能缘一切，唯除火焰。妄想无孔不入，独不能缘般若。起心即错，动念即乖。故不能用想。

这些话等于佛说。

经中“不生不灭，不垢不净，不增不减”，均指般若。

黄念祖我敢保险他永远福慧双修。(大师说法突有这么一句，必有机缘，故照原抄写，以存其真。)

观自在，就是看这句在不在。时时有佛号，便得大自在。彼佛何故名“观自在”?以忘我故，到处无碍。

这句佛号即是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心。

这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。

分别是业识，识是染，照是净，照才能知五蕴皆空。五蕴中，“色”是色法，“受”等是心法。

“色即是空”，是对凡夫说。“空即是色”，是对二乘而言。“色不异空，空不异色”，是大乘菩萨境界。能照见五蕴皆空，即能除一切苦。《心经》是一切众生出苦慈航。

六百卷《大般若经》可精炼为一部《金刚经》，《金刚经》又可精炼为《心经》，全部《心经》可归入一句“观自在菩萨”，这一句再归纳为一个字——“照”。

众生有两条路，入苦或出苦，也即是成就自己，或毁灭自己。两条路分明甚，何去何从，各自勉旃。

盼大家常将有日思无日，莫待无时想有时。检点起来，自己几十年光阴，究竟花到哪里去了?取得了什么?每付之一叹!