复何慧昭居士书

复何慧昭居士书接手书．知宿根甚深．现行颇纯．故有种种胜境相现。然今人多半是要体面．凭空造楼阁．有一分半分．便说有百千万分．如某居士录．其境界皆是手笔所做．不是心地所做。汝固不妄．诚恐或有此习气．则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者．正为防此弊也。若或见言不见．不见言见．乃妄语之流类．若凭空造楼阁．妄说胜境界．即犯大妄语戒．乃未得谓得．未证谓证．其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏．一气不来．即堕阿鼻地狱．以其能坏乱佛法．疑误众生故也。汝切须慎重．所见之境有一分．不可说一分一．亦不可说九厘九．过说亦罪过．少说亦不可。何以故．以知识未得他心道眼．但能以所言为断耳。此种境界．向知识说．为证明邪正是非．则无过．若不为证明．唯欲自炫．亦有过。若向一切人说则有过．除求知识证明外．俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关．而台教中屡言之。所以近来修行者．多多著魔．皆由以躁妄心．冀胜境界。勿道其境是魔．即其境的是胜境．一生贪著欢喜等心．则便受损不受益矣．况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养．无躁妄心。无贪著心．见诸境界．直同未见．既不生欢喜贪著．又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益．即魔境现亦有益。何以故．以不被魔转．即能上进故。此语不常对人说．因汝有此种事．固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确．以若果实是．不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切．是亦好因缘．但不宜常欲见像．但志诚礼拜而已．庶无他虑。临睡目前白光．及礼佛见佛像悬立虚空．虽属善境．不可贪著．以后不以为冀望．当可不现。窥汝根性．似是宿生曾习禅定者．故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修．久之．遂有先知．能预道天之阴晴．人之祸福。彼归依莲池大师．大师闻之．寄书力斥．谓彼入淤魔罥．后遂不知矣。

须知学道人．耍识其大者．否则得小益必受大损。勿道此种境界．即真得五通．尚须置之度外．方可得漏尽通．若一贪著．即难上进．或至退堕．不可不知。梦入佛殿所记之二句经文．固属善境．然此二句．语甚明白．返虚依觉路．归真悟常空者．谓人妄认世间诸法为实．故迷入生死．若能返观诸法当体本空．则便依乎觉路．出迷入悟．归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别．在与经教合不合上分。果是圣境．令人一见．心地直下清净．了无躁妄取著之心。若是魔境．则见之心便不清净．便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀．而不耀眼．若光或耀眼．便非真佛。佛现以凡所有相．皆是虚妄之理勘．则愈显。魔现以此理勘．则便隐．此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光．及虚空清白等境．乃心净所现．何可以法界一相．寂照不二自拟．以此自拟．则成以凡滥圣矣．其过殊非浅浅。二句经文．未见所出．盖亦宿生记忆之文．未必即经中文也。修净业人．不以种种境界为事．故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界．则境界便多。倘不善用心．或致受损．不可不知。彼头陀之所说．乃属禅家道理。彼尚不破净土．是其长处．然彼绝不知净土宗旨．故与禅对论。彼注重祥光胜境一语．大须斟酌．否则误人不浅。又谓不可著．以佛法无量．著则成有量．即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。至所云之各佛．乃禅家约心理之论．与净宗无涉。白光清空．既为如来一毛头许功德．汝何得以法界一相．寂照不二妄认。实则宿世定境．由净心而发．固不得当作奇特也。净土法门．以信愿行三法为宗．有信愿．无论行之多少浅深．皆得往生。无信愿．即到能所两忘．根尘迥脱之地步．亦难往生。以真证到能所两忘．根尘迥脱之实理．便可自力了生死．则不必论。若但有工夫见此理．尚未实证．若无信愿．亦难往生。禅家说净土．仍归于禅宗．去信愿说．果能依之而做．亦可开悟。而未断惑业．欲了生死．则梦也梦不著。以凡夫往生．由信愿感佛．故能仗佛慈力．带业往生。今既不生信愿．又将佛一一说归自心．何由感佛。感应不符．则生自生．佛自佛．以横超法．作竖出用．其得益浅而受损深．不可不知。得益者．依彼所说．亦能开悟．受损者．既去信愿．则无由仗佛慈力．吾故曰．真修净土人．用不得禅家开示．以法门宗旨不同故．祈为慧察。如不以为然．请求之大通家．庶可契汝心志矣．光周不执著也。