嘎玛仁波切：超越贪欲的方式是付出和给予

王舍城附近的萨卡罗村子里，住着一位吝啬的富翁，名叫憍尸罗。有一天，他想要和太太一起烘焙一些糕饼，但又担心别人要来分享，所以就选在房子的最顶层秘密烘焙。

当天早上，佛陀知道憍尸罗夫妇得度的因缘已到，就派遣目犍连尊者在中午之前将俩人请回精舍。目犍连尊者抵达富翁家之后，就兀自站在窗外看着他们夫妇俩，富翁请尊者离开，但尊者不予理睬，最后，富翁索性要太太做个小糕饼给尊者，将他打发走。富翁太太于是拿了一小团面放在烤盘上，但面团却突然胀大起来，大到充满整个烤盘。富翁看了，认为是太太放的面团太大的原因，所以就亲自拿了一块小小的面团放在烤盘里，但面团还是一样胀大。富翁连试了几次，就是无法如愿烘焙出很小的糕饼，最后只好死心放弃，于是富翁就叫太太从篮子里随意取出一块供养尊者，但当他太太正要拿出糕饼时，所有的糕饼竟全部黏在一起，无法分开，富翁看到就对这些糕饼倒尽胃口，根本不想再吃糕饼了，因此便把整篮的糕饼都送给目犍连尊者。尊者这时便对他们讲说有关供僧和布施的种种利益，并告诉他们，佛陀与其他比丘正在祇树给孤独园等着他们。于是，富翁夫妇就带着这些糕饼随尊者前去拜见供养佛陀与众比丘，并聆听佛陀开示在家居士如何护持三宝，富翁夫妇俩人也因而对于供养和布施有更进一步的理解，也因此了悟佛法。佛陀再继续对众比丘说：“入村落托钵乞食，当以成就教化的因缘为目的，并提供世人做功德的机会，且不破坏佛教的形象与对方的信仰心!”

施与受用，从常理来看，好像是一种不对等的主动与被动的关系，似乎是前者对于后者的恩惠。但任何事物的产生，都需要因缘合和，才可以顺理成章地继续。人因为无始以来累积的贪婪习气，由此业力导致每个人都有吝啬的倾向。或许我们会觉得自己很慷慨，但是赤裸裸地分析开来，这种建立在利益对等交换基础上的大方，不值得推敲。因为平常人之间的施舍，必定是一种傲慢心理和卑微心理的碰撞。因为过度的贪婪和欲望，人们一直不停地执取身外之物据为己有，目的就在于让顽固的 我执 更强大，更具有真实性，但凡告知我们一切皆空，很多人都会无法接受。

慈悲的佛陀为度有缘人，而先以清净庄严的形象示人。与留着千千烦恼丝的我们，在外形上截然不同。大家喜欢着相嘛，所以先从外形上以示区分。接着佛陀为了指引我们认识到自身对于颠倒实相的错误理解，苦口婆心说了很多其中的原因和真相。但是总活在迷幻中的我们，是无法仅仅通过一些话语，就能被点醒的。俗话说，说谎言三遍以上，自己都会信以为真，更何况我们成天生活在一个大骗局里，一时半会儿是很难清醒的。所以佛陀用一些能对治大家迷惑心理的方式，开始循循善诱。因为我们的欲望和贪婪不是一两下就能放下的，而且每个人都有控制欲望和成为王者的心理，这种对自己慷慨对别人吝啬的内心总是僵硬的，而且很痛苦——为自己所拥有而痛苦，为自己舍弃也痛苦。我们为了肯定“我”的存在，惯用的一个表现方法就是要突出自己比别人高一等，这是通病。佛陀明知这一点，于是开始让出家的僧人们行脚乞食，来提供给在家人一个可以供僧的机会。佛陀说这样可以积累很大的功德。

我们喜欢这种给予之后的成就感，而并非真实的慈悲同情，但是僧侣们的德行，足以无人我相地接受，从这点上先满足我们看似大方的骄傲;之后佛陀告诉我们如此的布施可以累积福报，这又满足我们等价交换的心理。如此一来，虽然在开始的时候每个人的出发点都不同，但是佛陀的慈悲与伟大就在于，无论这种方便的教化是怎样体现的，我们必须知道学佛的道路中，从一开始都是鱼钩与鱼的关系，但是目的是为了让我们真正敞开无始以来被烦恼充斥的内心，足够地敞开才可以让烦恼释放。这样做的结果，才会让我们从一开始的勾召变为自愿主动。供僧、布施与否，无关乎法师们吃得多好、多饱、穿得多暖，目的还是在于让迷路的我们能找到方向。当然，让更多比在红尘中打转的我们更具足福报的出家法师们吃饱、穿暖、专心修行、早日成佛、乘愿再来，度更多苦海中的众生，也确实是功德一件的事情。

不管怎样，佛陀和诸佛菩萨是费了苦心的，超越欲望的富足和不断的执取，其中最好的对治就是慷慨倾囊的施舍，有舍才有得。你舍的是身外之物，得到的却是内心不断被敞开，烦恼渐渐减少，快乐充足和满满的幸福感。虽然我们都被各自的习气所困扰，但毕竟人也是内心良善、理智与感性的综合体。所以好好想想，其实我们每个人都有吝啬的一面，看你是否敢于直视了，超越贪欲的方式还是需要付出和给予。被施受者更多的是为了成全布施者。