第十一课 天台宗(四)
第十一课 天台宗(四)
十一、六即佛
智者大师,立六即佛义,以示由凡夫修行,乃至佛果的位次。学者若知虽六而皆即,则不至自轻,而生退屈,若知虽即而实六,则不至自高,而生上慢 (1),从此努力修持,由第一即,次第至第六即,即万行皆圆矣。
一、
理即佛
一切众生,虽轮回六道,日处尘劳烦恼中,与觉体相背,然而佛性功德,仍然具足,故名理即候。颂曰:动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归。颂中第一句言:众生皆有佛性,在四威仪中 (2),不离言个,夜夜抱佛眠,朝朝还共起,故曰理全是。第二句言:但凡夫所作为,皆背觉合尘,故曰事尽非。第三四句言:时刻皆昏昏冥冥,向外驰求,随物欲而流转,不知回光返照,这完全属于凡夫位。
二、
名字即佛
或从知识处,或由经典中,得闻即心本具,寂照圆融,不生不灭的佛性,于名字中,通达了解,知一切法,皆为佛法,一切众生,皆可成佛,点头会意,豁尔有悟,故名名字即佛。颂曰:方听无生曲,始闻不死歌,今知当体是,翻恨自蹉跎。颂中第一二句言:一向不知心即是佛,今日才听到自性真常,不生不灭之说。第三四句言:既知当体即是,反恨从前虚度光阴,以致未能实证也。
三、
观行即佛
这是圆教五品外凡 (3),进一步依教修观,知一切法皆是佛法,心观明了,理慧相应,故名观行即佛。颂曰:念念理常照,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真,颂中第一二句言,既悟佛性,依教修观,回光内照,息诸尘虑。第三四句言:观诸法自性,常住不变,故无假,不可得,无所有,故亦无真。
四、
相似即佛
这是圆教十信内凡内 (4),初信断见惑,七信断思惑,八九十信断尘沙惑。在这个位上的行者,于观行即中,愈观愈明,愈止愈寂,虽未能真悟实证,而于理彷佛,有如真证,故名相似即佛。颂曰:四住 (5) 虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见花红。颂中第一二句言:纵使初信断见,七信断思,四住烦恼,虽能先脱,然而对六尘的习气 (6) 未尽。第三四句言:见思虽尽,而无明未破,不能见真空法界的本体,如眼中翳在,尚见虚空有花也。
五、
分证即佛
这是于十信后心 (7),破一分无明,证一分三德,即入初住,而证法身,从此成法身大士。其间从初住起,各各破无明,证三德,至等觉共历四十一位,破四十一分,故名分证即佛。颂曰:豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,常见月朦胧。颂中第一二句言:一路分破分证,层层开悟,如通竹节,节节豁然遂通。第三四句言:纵使位登等觉,然而犹有元品无明 (8) 未破,未能彻见心性,有如薄云掩月, 望之朦胧也。
六、
究竟即佛
这是从等觉,再破最后一分无明,则惑尽真纯,彻证即身本具的真如佛性,入妙觉位而成佛,故名究竟即佛。颂曰:从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。颂中第一句言:从无始来,真如自性中,有无明存在,以致全真成妄。第二句言:时至今日,无明净尽,彻证本来,则全妄皆真矣。第三四句言:无上正觉,乃自性具有,非从外来,今虽成佛,但恢复未起无明时的原来性体,更无一法是由新得而来也。今将十种位阶,及六种即佛,列表于左:
【注释】
(1)
上慢为增上慢的简称,言我得增上之法,所起的慢也。如未得圣道,谓为已得,未证圣果,谓为已证之类皆是。
(2)
行住坐卧,名四威仪。
(3)
五品者:一随喜品,闻实相之法,而信解随喜者。二、读诵品,读诵法华,及诸大乘经典,而助观解者。三、讲说品,将所见解的佛法说出,以利他人者。四、兼行六度品,是兼修六度,以助观心者。五、正行六度品,是正行六度,而自度度他,事理具足,观行转胜者。十住以上,称为圣者,以下皆是凡夫,为别于十信内凡,故称外凡。
(4)
圆教以十信为内凡,别于外凡而言也。
(5)
四住者:一、见一切住地,是将三界的见惑,汇集为一地,故名见一切。二、欲爱住地,是欲界的思惑。三、色爱住地,是色界的思惑,四、有爱住地,是无色界的思惑。
(6)
正惑的余气,名为习气,如装豆腐乳之瓮,腐乳虽已出尽,且经洗涤多次,然而犹有咸味。行者多生积习,虽经长时修行荡涤,然而余气犹存,亦复如是,参看中级卅一课注一。
(7)
此位尽时,名为后心。
(8)
又名根本无明,或无始无明,是迷于中道实相之理,为生死流转的根本惑体,亦是一切众生所迷的元初根本, 故名元品或根本,又此无明与真如,皆为无始,故亦名无始,断之而成佛矣。
【习题】
(一) 何谓上慢?
(二) 解释一、理即佛,二、名字即佛。
(三) 诸法自性,何以无假亦无真?
(四) 圆教初信断什么?七信断什么?八九十信断什么?
(五) 何课习气?试设喻以明之。
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