令住勤(防护断)
两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-4 令住勤(防护断)
(四)名防护断,谓于已生一切善法,为欲令住,广说乃至策心、持心。由于已得已现在前诸善法中,远离放逸,修不放逸,能令善法住不忘失,修习圆满;防护已生所
有善法,能有所断,故名防护断。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
所谓的道业艰成,但守成不易。已得已现在前诸善法,如果因此自满而停滞不前,心则容易松懈怠惰而流于放逸,为了防护已生的所有善法,则必须修不放逸,以免辛勤所得诸善法付之东流,就如鸟之爱惜羽毛;牦牛爱尾一样,防护令善法住不忘失,修习圆满。
于其已生一切善法,为欲令住,令不忘失,令修圆满生欲者,谓已获得、已现在前所有善法,是名已生善法。
于此善法已得不失,已得不退,依是说言为欲令住。
于此善法,明了现前,无暗钝性,依是说言令不忘失。于此善法已得现前,数数修习成满究竟,依是说言令修圆满。
于此善法发心希愿,发起猛利求坚住欲,求不忘欲,求修满欲而现在前,是名于其已生一切善法,为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
修习善法相对于恶不善法,修习善法以量来说是值得的,是必须鼓励与赞叹的;以质来说心的清净与祥和,是任谁都无法窃取强夺的,因此修习一切善法为让其坚住不退乃至圆满,可分成四个部份来说:
1.努力于令一切善法生起,令现前。
2.令善法不失、不退,欲令住。
3.于善法明了现前,无暗钝,令不忘失。
4.善法已得现前,数数修习成满究竟。
依着次第不断修习一切善法,成为日常生活的全部,则烦恼的灭尽是指日可待的。
又于下品、中品善法,未生令生,生已令住,令不忘失,是名策励;于上品善法,未生令生,生已乃至令修圆满,是名发勤精进。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
身、口二业是依思业的发动而促成,身口外显而易见的,因此将其归属于下品、中品善法,策励自己使未生善法令生,生已令住,令不忘失,令身口清净。
意业属心,心不造作则身、口不造作;心清净则身、口亦清净,因此心的清净是一切善法之上品善,发勤精进亦需要心来发动,心清净圆满则身、口亦相对圆满清净。
「诸比丘!戒具足、波罗提木叉具足而住!守护波罗提木叉之律仪,正行、所行处具足而住!于少少罪见怖畏,受学处而学!
诸比丘!比丘若愿『欲为同梵行者之所爱乐、可意、尊重、恭敬』,则应于戒圆满,内心当行寂止,不舍静虑,成就正观,常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲得衣、食、床座、病药、资具』,则应于戒圆满,内心当行寂止,不舍静虑,成就正观,常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲令授我衣、食、床座、病药、资具之人所作,有大果、大功德』,则应于戒圆满……乃至……常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲令死去命终之亲族血缘,以净心忆念我者,有大果、大功德』,则应于戒圆满……乃至……常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲于以任何之衣、食、床座、病药、资具亦能知足』,则应于戒圆满……乃至……常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲能忍受寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、日、蛇之触,骂詈谗谤之语路,已生之苦、剧、粗、猛、不悦、非可意、夺命之身受』,则应于戒圆满……乃至……常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲能克服于不欣喜、欣喜,不被不欣喜、欣喜所克服,欲能克服随生之不欣喜、欣喜而住』,则应于戒圆满……乃至……常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲能克服于怖畏、恐惧,不被怖畏、恐惧所克服,欲能克服随生之怖畏、恐惧』,则应于戒圆满……乃至……常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲得增上心现法乐住之四静虑,随乐欲得而不艰难,得而不梗涩』,则应于戒圆满……乃至……常行空屋。
诸比丘!比丘若愿『欲自诸漏尽,无漏而于现法之心解脱、慧解脱,欲能自证知、现证、具足而住』,则应于戒圆满,内心当行寂止,不舍静虑,成就正观,常行空屋
。
诸比丘!能说『戒具足、波罗提木叉具足而住!守护波罗提木叉之律仪,正行、所行处具足而住!于少少罪见怖畏,受学处而学!』者,即缘此而说。」
(南传增支部七 愿品23-24)
依于戒,立于戒,于少少罪见怖畏而勤修四正勤,则可期待戒圆满具足、波罗提木叉圆满具足。
戒,梵语 .īla,巴利语 sīla。音译尸罗。五戒、八戒、十戒、具足戒,其本质若为罪恶者(即性罪),称为性戒;反之,若本质非罪恶,然易令世人诽谤,或诱发其它之性罪,而特别制定者,称为遮戒。戒可作二种解释,即消极之防恶(止持戒)与积极之行善(作持戒)。所谓「诸恶莫作」即止持戒,「众善奉行」即作持戒。
波罗提木叉,梵语 prātimoksa 或 pratimoksa,巴利语 pātimokkha 或 pātimokkha。指七众防止身口七支等过,远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。此戒以防护诸根,增长善法,乃诸善法中之最初门(梵 pramukha,巴 pamukha)者,故称波罗提木叉。而波罗提木叉之律仪具有防止身、口、意三恶,保护六根之作用。
于戒圆满具足、波罗提木叉圆满具足,且常行空屋,内心寂止,不舍静虑,成就正观,则可欲得、能得十种功德利益:
1.『为同梵行者之所爱乐、可意、尊重、恭敬』
2.『得衣、食、床座、病药、资具』
3.『令授我衣、食、床座、病药、资具之人所作,有大果、大功德』
4.『令死去命终之亲族血缘,以净心忆念我者,有大果、大功德』
5.『于以任何之衣、食、床座、病药、资具亦能知足』
6.『能忍受寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、日、蛇之触,骂詈谗谤之语路,已生之苦、剧、粗、猛、不悦、非可意、夺命之身受』
7.『能克服于不欣喜、欣喜,不被不欣喜、欣喜所克服,欲能克服随生之不欣喜、欣喜而住』
8.『能克服于怖畏、恐惧,不被怖畏、恐惧所克服,欲能克服随生之怖畏、恐惧』
9.『得增上心现法乐住之四静虑,随乐欲得而不艰难,得而不梗涩』
10.『自诸漏尽,无漏而于现法之心解脱、慧解脱,欲能自证知、现证、具足而住』
以上为四正勤之说明,鼓动此羽翼是前行的基础,亦是重要的资助,但单翼无法翱翔,还须另一羽翼,才能完成翱翔天际之双翼──四如意足(四神足)。
- 上一篇:楞严经述旨卷第二
- 下一篇:佛教之“现代说法”——佛教现代化的一个实证
- 《阿弥陀经》全文念诵文字
- 白衣大士神咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 长寿佛心咒注音
- 诵大威德金刚咒的感应
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 六字真言作用和功效
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 简单的清心咒口诀
- 准提咒手印全图
- 六字真言的作用和功能
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 普门品念诵的正确方法
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 准提咒全文正确注音
- 准提咒全文拼音版
- 天眼看持准提咒人
- 财神咒念诵108遍
- 心经可以随便抄吗
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 道家静心咒原文
- 楞严咒快速记忆法
- 准提咒晚上不能念
- 什么是绿度母心咒
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 宝箧印陀罗尼咒21遍
- 摩利支天咒手印图-摩利支天
- 女子在家念地藏经注意事项
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 佛经静心咒全文念诵
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 千万不能在家放大悲咒
- 读诵《金刚经》好处很多很
- 地藏菩萨心咒108遍
- 精进力
- 念力
- 定 力
- 慧力
- 四圣 谛
- 苦圣 谛
- 苦集圣谛
- 苦灭圣谛
- 苦灭道迹圣谛
- 《八正道》
- 正 见
- 正思惟
- 正语
- 正业
- 正命
- 正精进
- 正 念
- 正定
- 《四正勤》
- 不生勤(断断)
- 令断勤(律仪断)
- 令生勤(修断)
- 令住勤(防护断)
- 《四如意足》
- 欲如意足
- 勤如意足
- 心如意足
- 观如意足
- 四念 处
- 《身念处》
- 安那般那念
- 威仪
- 正知
- 不净 观
- 四界分别观
- 墓园九想观
- 《受念处》
- 《心念处》
- 《法念处》
- 五盖
- 让愿力强过业力
- 若依此法能生“清净佛土”
- 菲律宾的佛教
- 让我们一起祈福——用我们
- 菩萨断惑及世间果报怎样?
- 若再杀生,即杀我儿
- 虽为俗人不染世乐,梵行高
- 营造清净环境 净化内在心
- 被嘲笑的梦想
- 获得美满姻缘的方法
- 衍慈法师:如何做个开心快
- 让我们爱护一切生命
- 若境遇不嘉者,当作退一步
- 蚂蚁世界里为什么不会交通
- 菩萨是如何做到一心利益众
- 萧梁武帝衍:喜欢做和尚的
- 莲花之友
- 衍慈法师:如何做个开心快
- 菠菜 美容护肤
- 被妖魅媚住的,都是他自身
- 让时间见证优雅
- 蚂蚁的小故事
- 若失去了善良,人生就失去
- 被恭维者支配
- 融化坚冰,穿越烦恼
- 萧泾古寺向上海师范大学天
- 衍慈法师:如何活得幸福
- 菠菜如何养颜护肤
- 莲花居士:如何证明因果存
- 论“东山法门”在促进禅宗
- 若是要接纳成长就得要接纳
- 让步,是涵养,也是善良!
- 血推4本女强穿越小说,吃得
- 莲花生大士在东北天空显圣
- 菩提心不长 应作如是观
- 被情所困不值得
- 蛇消失了
- 衍慈法师:应无所住
- 让烦恼拐个弯
- 若杀一有情,需偿五百生