钟茂森：无量寿经简讲（第七集）

钟茂森：无量寿经简讲（第七集）

尊敬的各位法师，各位同修大德，大家早上好。

天气愈来愈热了，但是我见到人数还是愈来愈多，不是愈来愈少，非常难得。虽然天气炎热，我们这里空调的设备不是十分理想，所以大家来听法要忍耐一点点，这个是为法而忘身，我们要做出一点点努力。很难得，大家能够这样来求法。听经闻法你想要有所成就，最关键就是诚敬心，真诚恭敬，印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，所以大家这样来忍耐、这样来学习，定弘非常敬佩。我跟常住这边也请示过，希望能够装新的空调机，将来八月份最热的时候也能够熬得过去。

我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。上一次我们刚刚开了个头，讲到六种成就，第四种。这个六种成就跟大家复习一下，所谓信成是「如是」，闻成就是「我闻」，「一时」是时成就，「佛」是主成就，教主，佛是我们的老师。从处成就开始就是今天要讲的内容。处就是讲这部经的处所，就是地点，经文说「在王舍城耆阇崛山中」。这个地方在很多经典里面我们都看到，当年释迦牟尼佛常常在那里讲经，我们大家众所周知的《法华经》就是这个地方讲，而且《法华经》当时参加法会的大众也是两万人，跟这部经是一模一样，你看地点、人数都相同。确实这部经跟成佛的《法华经》是同一个境界的，所以这部经，蕅益大师曾经讲是「法华秘髓」，秘密的精髓在这部经里面。这个地点是在「王舍城」，这个王舍城是当时古印度的一座城，古印度也叫做天竺，天竺国。五天竺有十六个大城，其中王舍城是最大的，这个城外有一座山叫做耆阇崛山，这个是音译的;用我们中文意译，就是用意思来讲叫做灵鹫山。鹫是一种鸟，一种好像鹰这样的鸟。这座山非常殊胜，是王舍城外面五座山当中最殊胜的一座。

因为这座山，第一个很靠近这个城，所以世尊他的比丘团队每天都要入城来乞食，我们说乞食，行乞。因为近这个城就很方便，走路不需要走那么久，因为出家的团队它是不从事生产，自己不谋生的，只是去乞食。我们听到，中国人一听到乞食，就很看不起。其实在印度它的观念是不同的，印度人古时候非常讲究修行，而大家都知道修行一定要吃苦，所谓以苦为师，所以很多当时的这些名门贵族、达官贵人，他们的儿女都出家去做修行人，做这些苦行僧，所以当时这些苦行的修行人，在印度是普遍受到尊敬。跟我们中国不同，中国看到乞丐就没有人尊敬他。在印度不同，因为这些人其实他们都是很有福报，他们不是乞丐命，但是他去做乞丐。为了什么?就是为了锻炼自己放下，因为我们修行最大的障碍就是放不下名闻利养，放不下五欲六尘的享受。五欲是什么?欲望有五种，财、色、名、食、睡，这些是世间人都贪爱的，各个人贪爱的对象程度上有不同。譬如说有的人贪财多一点，有些人贪色多一点，有些人贪名多一点，有些人贪吃，有些人贪睡，所以每一种人他贪心的对象有不同，但是无论你贪什么，只要你有贪，那就是修道的障碍。

所以世尊当年他示现出家修行，做一个苦行僧。他本来做太子可以做国王，国王是世间地位富贵最高的，但是他统统都放弃，过最苦的日子，所谓「日中一食，树下一宿」，所有的财产只是三衣一钵。当时印度天气比较热，所以他的衣服不需要很多，三件衣就可以了，我们一般说五衣、七衣、大衣，就是我们出家人受戒之后搭的衣。我现在身上搭的是畅公，我们师父送给我的九衣，这件衣有点小，因为他老人家个子不高，他说要为我在台湾再订做一件比较大一点的。这件身上搭的衣，是古时候印度人的服装，出家人他们的衣，不是说用那些绫罗绸缎来做的，用什么来做?在街边、垃圾池那里捡回来的布料，人家都不穿的衣，烂了，他就捡回来，见到可以用的就裁出来，一块一块这样裁出来，然后把它拼起来，所以有五条拼在一起的，就叫做五衣;有七条拼在一起的，就叫做七衣;九条拼在一起的，就叫做九衣，所以这件衣叫做袈裟。什么叫做袈裟?袈裟叫做染色衣。因为这个衣，用不同的布料、不同的质地的布拼起来的，而且颜色也不同，拼起来花花绿绿就不好看，所以干脆就去染色，统一染成现在我们海青的这种咖啡色，这种颜料当时应该是最便宜的，所以就统一染成这种咖啡色，就叫做染色衣。这个是出家人的服装。

然后吃饭就是乞食。乞食，他不是说随随便便的，他有一定的威仪，有一定的，我们说礼节。因为释迦牟尼佛的团队很大，经里面说常随众，常常跟在佛身边的弟子就有一千二百五十五人，这是一个大的团队。你想想，我们现在的讲堂也就是两百多人，如果比这个大五倍到六倍，你说这个地方要多大才容纳得了，所以不可能在城里面住的，一定要在城外，住在山上。到了要吃饭的时候，就托钵。出家人的饭碗叫做钵，钵很大。现在我们用的出家人的钵比较小，就好像一般饭碗一样，这个是意思一下。因为现在中国出家人不再托钵了，古时候那么小怎么够吃，拿着好像个锅一样大，拿着这个，威仪具足，双手要捧着钵，挺直腰，排好队，一千多人进王舍城来行乞，这个队伍很庄严。我们可以想象得出来，释迦牟尼佛带在最前面，后面一千多人，一个大队伍。

所以经常都是什么?国王、长者，就是我们讲达官贵人，最有福报的人，他们来供养。最有名的是，我们知道有个祇园精舍，所谓祇陀太子跟给孤独园长者这两位，一个是贵太子，一个是富，长者很富有，拿黄金铺地建立这个精舍，供养释迦牟尼佛这个大团队在这里常住，每天讲经说法。所以这个是释迦牟尼佛当时的生活，他每天都要托钵去行乞。但是乞食不是说乞完就走的，是怎样?他是按照次第一家一家的乞，如果一家够了，就不需要去第二家。如果一家乞的不够，因为人家未必特别为你煮，而且出家人绝对不可以麻烦别人，你吃剩的这些饭菜拿给我就行了，你吃什么就给我什么。当时佛在世是不要求出家人吃素，因为在家人他们都不吃素，那你要求他特别为你煮素，那是添麻烦，这个不够慈悲。所以释迦牟尼佛当时就是，你给我吃什么，我就拿什么走，不够就第二家。所以他们吃的饭是很多家，你看一千多人一起乞，乞完之后回到他们住的地方，全部倒在一起搅拌，然后一起分，这个叫做袈裟饭。就好像袈裟衣一样，是所有不同布料拼起来的。饭菜也是一样，大家一起吃，所以叫做一钵千家饭。真是，你看一千二百多人，每个人到不同的家里乞食，真是千家饭。乞食完之后，一定要跟这家人讲法，所以出家人接受信众的财布施，粮食的布施，反过来要反供养给他法，法供养。这样来为众生做福田，也通过这种教育启发众生觉悟。所以释迦牟尼佛当时这个团队个个都是好老师，每个人都证得阿罗汉果，个个都是好老师。他们所从事的工作就是教育，社会教育，这个教育送到你家里，敲你家的门来跟你讲，这个是当时印度的这一种方式。

王舍城它除了很近城之外，它也很高、很难上、很陡峭，所以一般的闲杂人等他就不会上山来打搅，出家人能够保证清净。这个是对修学来讲非常紧要。如果是我们功夫未到家，往往是跟那些闲杂人等来往，很热闹的场所出入，这是对自己修行来讲是非常大的障碍。所以初学者尽量要有清净的环境。王舍城耆阇崛山也是福德吉处，就是很有福德、很吉祥的地方，我们现在讲风水很好。

我们问为什么风水好?是不是佛很会看风水?当然佛肯定会看风水，但是他选择绝对不会起心动念去找一个风水宝地去居住的，他不会有这种分别心，他是随遇而安，去到哪里就在哪里住，在恒河边、在大树下，随便找个地方他都可以住下来。我们问，为什么他现在住的地方是风水宝地?包括中国，你看佛教历史上两千年来，所谓「天下名山僧占多」，出家人找的都是名山，好风水很美的地方。我们大家会问，出家人是不是都要学风水才可以?甚至我出家之后没多久，有个人新装修房子，他找我看风水。我说我不看这个东西。

有人问，为什么出家人找的地方都是好风水，原因何在?其实不是出家人找的，是因为相随心转，境随心转，这个境界、这个自然环境，是随着我们的心念变化而变化，我们的心善良，这个风水自然就转好。如果我们的心很恶，邪恶，即使你住在一个好风水的地方，过二、三年风水就坏了。为什么?境界随着你的心念来转。所以真正修行人，他去到这个山上，可能这个山风水不好，让他住几年之后风水就变了。所以我们看现在的名山宝剎，风水都很好，其实是因为那里有真正修行人，在历史上有那些人在这里住过。这个耆阇崛山中风水是最好的，为什么?释迦牟尼佛在那里住，还有佛的诸大弟子，所以自然就是风水宝地。你懂得这个道理，还用不用去看风水?不需要，你真正有这个信心，真正有功夫，你不需要去找风水宝地，你去改风水。你说哪个家里不好，你去那里住两天，帮他改一改不就行了。真正大修行人，就有这个本事，出去之后，天地鬼神都恭敬他。所以佛教它不是宿命论，也不崇尚算命、算卦、看风水，这些统统都不需要，为什么?相由心转，命随心转，你的相都在变。

很多同修看我以前的相，跟现在的相貌完全不同了。两个礼拜之前，日本有一位同修他是四月那时，我在日本讲经他来听我的课，结果来了之后，他说，两个月不见你的面相都改了。我笑笑，我不知道，不过，你说是就是。真是，我们学佛人第一个学佛的成就，最浅的成就，就是先把你自己的相貌改过来，把你自己的身体改过来，原来的相貌不好的、身体不好的，学了一年半载好起来了，你学佛学得如法。如果学了很多年都没有改，甚至愈学愈差，那就要好好反省一下，一定是学佛学得不如法。所以从这里可以检验自己的功夫，检验自己的心地，你的心地是不是愈来愈好、愈来愈善良、愈来愈慈悲，从你的相可以看出来。这些骗不了人的，你的功夫全部写在你的脸上面，你能够骗的是骗比你差的、比你更愚痴的人可以骗到他，稍微有一点智慧的人，一看就看出来了，所以你来不用出声，就知道你有多少斤两了，真是这样。所以自己的相是由心来转的，包括我们家里风水也是一样。你如果真正修行，你会发现，你的环境会愈来愈适合你修行，你的心愈来愈顺畅。

我自己就有这种体会，我这一世人，半世了，今年四十岁。半世来，可以说搬家不知道搬了多少次，从国内去美国，美国又搬了好几次家，然后从美国到澳洲，澳洲又搬过几次家，从澳洲又回来。愈搬东西愈少，搬到最后已经两袖清风，四大皆空出家了。但是觉得居住的环境是愈来愈好，愈来愈清净，愈来愈适合我修行。这个就是自己有信心，我们修得如法，方向正确，这个就是效果。所以当我们如果是家里的居住环境不是很理想，或者修学的环境不理想。有的同修经常跟我说，我在家里没有办法修，家里人都是冤亲债主，一看到我念佛就雷公脸，都不让我提一个佛字，很难过。我当然又不可以跟他说，是你自己的事情，我只能点他，我说不怕的，你好好修，境界慢慢会转的。

所以我们真正修学人，要反求诸己，不要抱怨外面的环境不理想，这个环境全部是你内心变现出来的。弘一大师在他的《晚晴集》里面，就举一个例子，他说，好像一个人，鼻子上面有一个墨点，那很难看。结果他去照镜子，一看见这镜子里面的人，为什么鼻子上面也有一个墨点?黑黑的很难看。于是就说，你要抹掉它，对着镜子，因为他不知道镜子里面的人就是他自己，他说你要抹鼻子。见到他也指着我，于是就很气，又指着他骂他，他愈气对方愈气，结果两个打起来，一拳打过去，把镜子都打破。这个是开玩笑讲，有没有这么愚痴的人?我们觉得好像没有，其实可能是自己也说不定。镜中的人是代表什么?外界所有的人事物，当你看到他们不理想、不符合你的心意的时候，就好像你照镜子看到镜里面的人鼻子上有个墨点一样，你拿块布应该是抹它还是抹自己?你抹它永远都抹不掉的，要抹自己，这样把墨点就抹掉了。这个就是修行关键之所在，不是去改变境界，是改变自心。当你的自心改了之后，这个境界跟着改，因为境界是由你的心变现出来的。这是讲地点。

再下面，我们投影上面有科判，是净空老法师做的科判。净空老法师做的科判，也是根据民国时期的慈舟律师做的科判更完善的。我们在座不知道有没有听过慈舟律师这位大德的?有听过。我们畅公师父好像跟过慈舟律师，跟他学过戒律，他是民国时期两位律师之一，一个是弘一律师，一个就是慈舟律师，他也是到最后专修净土。好像我们畅公师父跟过三位大德，圆瑛老法师、慈舟律师和倓虚大师，这三位大师最后都是念佛求生净土。所以这些近代的大德为我们做示现，一定要以净土为归，如果不归心净土，说老实话，你这一生是没有成就的。为什么?你肯定出不了六道轮回。想出六道轮回不是简单事，要断见思烦恼，至少证得罗汉果。我们自己问一下，有没有这个能力?别说我们没有能力，连好像圆瑛大师、倓虚大师他们都没有能力。我们这个末法时期，即使是佛菩萨来这个世界示现，也要示现好像凡夫一样没能力断烦恼，这才能带动众生修行净土。如果你有能力断烦恼，而众生没能力，他觉得你高不可攀，没有办法学，你是另一类人，我们不行不跟你学。所以末法时期，释迦牟尼佛预言，要以净土成就，就是这样解释。

这个科判，下面讲的丙二，它用甲乙丙丁这些天干，天干不够加上地支这样来排列。好像丙二就是属于乙这一段的。我们如果看科判，甲一就是序分，就是一开始的三品经文。然后有乙一、乙二，乙一就是正信序，就是我们上一次讲到的，它是两个部分的序分当中第一部分，叫做正信序，帮我们建立信心的，讲六种成就。第二个序叫做发起序，是第二部分，叫做乙二。我们属于乙一里面的下面，分成两个部分，丙一是讲的五种成就，丙二就是第六种成就，就是叫做众成就。这个众就是参加当时法会的这些大众，大众里面分为声闻众跟菩萨众，声闻就是讲比丘，已经证得阿罗汉果的。除了这个声闻众，就是出家人和菩萨众，还有讲的天人，就是一般凡夫。我们首先看的是声闻众，我们把经文读一下，只有一句：

【与大比丘众万二千人俱。】

我们一句一句来讲。这个标列大众的顺序，这个有讲究，先讲大比丘众，就是出家的男众已经受了大戒，所谓三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这些出家众他们排在最前面。然后才讲到比丘尼，就是出家女众。还有跟着是在家的，在家的男众、在家女众。所以一般我们的法会，譬如说，我们绕佛时的顺序也是用这种顺序。为什么要这样排列?这个是有讲究的。因为出家人是住持佛法的人，他剃了头，现出家相，就代表僧宝，他是三宝的代表、三宝的形象，所以我们要尊敬他们。无论他们是不是如法的修行人，这个是另外一回事，他只要现出这样的形象，剃了头，穿了这个袍、这个衣，这就是代表佛法。我们尊敬他，就等于尊敬三宝，这是我们要懂得的，也是为社会大众做一个榜样。

现在社会大众，为什么对于佛法、对于出家人不尊重?现在比较好一点，以前我们师父畅公刚刚来香港的时候，他跟我有时聊天的时候讲到，心都很酸的。说以前二、三十年前，在香港的人，见到出家人就吐口水，说见到他就不吉利，好像见到凶神那样。所以以前的出家人非常不容易，好像我们畅公师父，真是，在香港能够这样来住持佛法，好像他们那一批长老，从大陆下来的，把佛法保留在香港，到现在能够复兴，他们功劳非常大。而在这个过程当中受的委屈、受的苦楚，是我们一般人不知道的。所以我们今天能够享受到学佛的这种利益，能够在这样庄严的三宝的殿堂里面来听经闻法，这是这些大德长老他们多年来辛苦努力的结果，我们要珍惜。

这里讲的比丘众一万二千人，再下面是讲，普贤、文殊菩萨等等贤劫中一切菩萨，这些是讲菩萨众，菩萨众里面有出家、有在家，一起列出来。再下面是「比丘尼五百人，清信士七千人」，这是第二品里面讲到的，最后那句，清信士就是在家男居士。「清信女五百人」，在家女居士。这个是人众，加在一起，你算一下你就知道，总共是两万人。这个法会真是叫做庄严隆重，两万人的法会。你看四月份我们这边开了一个清明的念佛法会，一万二千人，不知道大家有没有去过，去过的请举手。不少同修去过。一万二千人的法会我们看到录像放出来很庄严。释迦牟尼佛当时是两万人，你想想那个场地有多大，那个庄严、那种景象。

我们有的人问，当时释迦牟尼佛又没有麦克风，他讲经两万人都听得到，那怎么讲?喊破喉咙都讲不了那么大声。你也不要小看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是神通广大，他讲经说法，他那种声音是有什么能力?是远近齐闻，无论你在多远的地方，还是在多近的地方，你听释迦牟尼佛讲经，就好像他在你耳边讲一样，那个声音又不大又不小，听到你很舒服。当时目犍连尊者他不信，释迦牟尼佛是不是有这么大的能力，我飞到很远，看你可不以跟我讲。目犍连尊者是神通第一，用他的神通一飞飞出三千大千世界，飞到另一个国土。那个国土的人很高大，那些佛菩萨在那里听法，见到哪里来的蚊子，不是蚊子，是释迦牟尼佛的大弟子目犍连尊者，不过神通用得太厉害，飞过头，飞到他的国土。结果目犍连尊者在那里都能够听到释迦牟尼佛讲经，就好像在他耳边讲一样，所以这个是大神通。这个神通是自性的流露，你怎样飞，我们说飞不出如来的手掌心。这个是什么意思?飞不出自性之外。一切法都是自性所生所现，离开自性没一法可得，所以你无论怎么飞，都在自性之内，都在你真心本性里面。如来讲经就是真心本性流露的，你无论飞到天边还是海角都一样听得到，所以就不用麦克风了。

我们现在就没有这个本事，这么小的讲堂都要用麦克风。刚才的麦克风不好用，大家可能后面那座，后座的人就听不到，这个是我们的神通能力完全丧失了。这是什么?被烦恼覆盖了，这个就叫做业障。每一个人本来都有这个能力，就是因为有业障、有烦恼，所以就覆盖住。怎么办?不用怕，我们现在求生西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，这些能力就完全恢复，你就能够好像释迦牟尼佛一样，讲经说法无有障碍。我就很喜欢，不用麦克风。我们继续看下去。

两万人的大法会，非常庄严。除了人众之外，还有天众，天就更多，经文后面讲的，「欲界天、色界天、诸天梵众」，还有后面经文提到的，前面没提到后面有提到，说一切的「天龙八部」。这个天龙八部是讲佛经里面的，不是金庸小说，金庸小说是借用佛教这个名词。真是有天龙，有八部鬼神，他们统统都听经闻法，都来护持佛法。佛当年讲经都有，我们问，我们现在讲经有没有天龙鬼神来?你看到，我就没有看到，不过我相信有。因为护持佛法的责任，这些天龙鬼神要担负起来，尤其是我们到了末法时期，这些天龙鬼神更加是用心来护持，为什么?怕它断。

佛法为什么会断?在《般若经》上面有讲到，当这个世界里面，有人讲经、有人听经、有人修行证果，这个时期是正法时期。当这个时期有人讲经、有人听经、有人修行，依教修行，但是没有证果的，就叫做像法时期，佛法就衰落了。而当这个时期有人讲经、有人听经，没有人依教奉行，没有人去证果，这个就叫末法时期。如果这个世界没有人讲经了，就叫做灭法时期。这个正法、像法、末法、灭法这四个时期是这样分的。所以我们畅公说，希望我们香港也要变成正法时期。正法时期是什么?不但是有人讲经、有人听经，现在我们做到了，但是只是末法，要有人修行，大家听了经之后要依教奉行，你不去修行，只是听没有用。听增长一些见闻，增长一些常识，对你了生死、对你断烦恼、成佛道完全不相干。这就不是正法，正法是你真正依教奉行，你证果。证果?你说很难，证得阿罗汉果这一生都没有指望了，断见思烦恼，谁可以断得了?我告诉你，修其它法门可能很难，修净土法门就不难。因为这个法门叫做易行道，很容易行，你能够这一生往生西方极乐世界，你就叫做证果，而且证的不是小果。阿罗汉这是小果，小乘果位，往生西方极乐世界，没有成佛之前只能靠这个。所以当我们能够往生极乐世界，这个就叫做证大果。为什么?一往生你就是阿惟越致菩萨，你是大乘菩萨，不是小乘阿罗汉，而且你能够很快速当生成佛，这个经文我们讲到后面你就知道，这个是大果，一乘的佛果。

所以你这一生能够听经，你能够念佛往生极乐世界，那你就为我们香港恢复正法做出大贡献。我们要用心去努力，人人都做得到。靠净土法门，可以使香港恢复到正法时期，而且能够带动这些大众。香港七百万人口，不算很多，我们要发大心，先从香港做起，把香港变成佛法最兴旺的地区，好像当时的王舍城一样，那我们就成功了。首先要从自己做起，自己真正修行，做一个世间人的好榜样，大家看到你就肃然起敬，对你的敬重，就是对佛法的敬重。如果他看不起你了，就看不起佛法，佛教徒都是这样，搞迷信，问他一问三不知，讲什么叫佛教?不懂;信佛有什么好处?不知道。什么都讲不出来，做人做事又让人看不起，那我们就不是兴旺佛法，我们是为佛教、为佛的面上抹黑，不是真正添光彩。所以学佛，真正佛教徒要有这种责任感，我们的责任是要复兴正教。这里讲的比丘是梵语，梵语就是古印度的文字，现在基本没有人用了，但是还有一些文献留下来。甚至，如果你看大英博物馆，还有贝叶经的经文，残缺的经文留下来，这个就证明当时确确实实这些文字是有通用的。

比丘有三重意思，第一个叫「乞士」，乞就是乞求，乞丐的乞，乞食的;不但乞食，他还乞法，他是乞求佛法。所以出家人要遵守佛制订的戒律，他自己不去谋生，他靠大众来供养。意思是什么?要全心全意来修学、来弘法。所以好像我出家了，我就不能够再经营什么，人家供养我的钱，我拿去投资，我拿去搞一个基金，放在哪个利率最高的，风险和利润我都去考虑，想这些东西就不如法。所以虽然我以前是学金融的，专门是搞股票投资研究的，这些都不可以想。为什么?我们要想就想佛法，想怎样度众生，这些世间经营的事情，我们不再搞、不再碰。你想要来问，我就叫你问别人。那有的人问，我们寺院要去维持，这些要经费，经费怎么来?我们出家人现在不像以前，佛在世时是四事供养，就是除了这四件事之外，其它多都没有。哪四个件事?第一个是饮食，第二个是衣服，衣服是三衣，第三是有病的时候医药，第四是卧具。睡觉的时候，我们讲床铺;以前不是床铺，拿像毯子这样的东西，在大树下，铺在大树下面，在它上面打坐，不躺下的。我们现在做不到，如果现在要求人在大树下打坐，不许睡觉，一天可能熬得过去，第二天就要进医院了。所以现在的人身体跟以前的人就不同，说明什么?业障比以前重，身体不好是业障重。你看佛当年三件衣服够了，冬天也是它，夏天也是它，晚上在大树下睡觉，也不怕蚊子，也不怕蛇，也不怕风雨，这个身体好。这个就是人家的业障轻。

所以，寺院道场的维系应该怎样?这个最好最理想的方法，就是由在家人来发心供养，经营的事情是在家人做的。出家人要做什么?就是做研究佛法，修行、弘法，这个是出家人的本分事业。如果是还要经营，那何必出家。出家为了什么?我出家目的很明确，就是为了弘法，自己要修行、要研教。因为出家之后，我就可以全心全意，不用分心。以前在大学教书，你还要去应付世间的工作，还要家里的工作。虽然我比较简单，我家里只有两个人，我跟我妈妈，比较简单，但毕竟还有个家庭，还是要去尽自己的责任。出家了，这些统统都放下，我还要将这个世间的东西捡起来做，那何苦来!

当然这件事情现在讲可能很多人会反对，你这样寺院谁来住持?谁来维系?这个说老实话，要靠信心。你要相信，我们真正修行，我们如理如法去修行、去弘法利生，有护法神、有韦驮菩萨。他们做什么的?他们是来护法的。假如我们真正修行，真正弘法利生，结果最后要饿死，你想想，韦驮菩萨是不是失职?以前我们师父净空老法师讲句开玩笑的话，他就要撤职查办。当然他不会撤职查办的，人家是尽心尽责。说明是什么?你只要如教修行你不要怕，一定有护法神，一定有护法韦驮菩萨暗中来保佑你，你不会吃不饱、穿不暖，可能饿一餐、两餐会有，这个不要紧，你饿不死的。帮你减一下肥也好，或者是清一下肠胃也好，你不会有大的伤害。

你看虚云老法师，当时从普陀山三步一拜，拜到五台山，拜了两年时间。中间病了两次，冬天的时候下大雪，病的时候很凄凉，在野外。结果就有一个乞丐来帮助他。问他叫什么名?我叫文吉。住在哪里?我就住在五台山，那里个个人都认识我。虚云老法师没有想那么多，病了，这个乞丐就照顾他。他刚好也懂得一些草药，找草药来治他，治到他好，就告别走了。虚云老和尚又继续三步一拜，后来又病一次，也是这个乞丐来照顾他。结果后来拜到五台山，问有没有一个叫文吉的人?问又没有人知道。后来问到寺院里面的出家人，大家就说，那个是文殊菩萨，文殊菩萨就叫做文吉，虚云老和尚才恍然大悟。你真正修行，有佛菩萨照顾，你不需要怕。你看连儒家的君子都能够做到，「君子忧道不忧贫，谋道不谋食」。所以我们真正修行，起码要超过儒家的君子，如果君子都不如，那就讲不过去了。但是这个估计现在不可以对外太过宣讲，太过宣讲一定有人批评你、诽谤你。所以我们只能够是自己关起门来自己讲，自己要求自己，不是要求别人。你要求别人就错了，要求自己，自己要谋道不谋食，忧道不忧贫，自己要能够放下身心世界，真是死都不需要怕，为什么?根本没有死。死是什么?是换个身体，人怎么会有死!死就是生，往生。我们念阿弥陀佛求生极乐世界是往生，我们知道自己将来去哪里，所以对死不但不惧怕，还很向往，这个世间人他就不知道了。所以连死都不怕，你在这个世间还怕什么?一心一意求道，这样才紧要。

谋划世间的这些财富，谋划到最后，试问你能够带走哪一样?我是大前天礼拜二的晚上十点钟，接到新加坡一个同修的电话，说一位洪居士即将要走了，一定要请求我去帮他助念。那我就去了，结果当晚一点钟的飞机，五点半到新加坡，早上直奔他家里，看他还没有走，还有呼吸，但是已经很衰弱。这个人平时做生意，做得很不错，家里环境也不错，也护持佛法，护持得很好。但是什么?放不下，放不下，到最后你就很辛苦。他是癌症，到最后受半年的折磨，癌症很辛苦。到最后，医生说他挨不过今晚了，我就说阿弥陀佛加持，我在他走之前要到，我要帮助他。如果走之后就很难帮了，一定要断气前能赶到。结果第二天早上我赶到他还在，我说请阿弥陀佛帮一下忙，希望他要走就今天走，不要拖得太久，我还要回来香港讲经的。

于是我就跟他开示，临终关怀最重要是开示，开示的目的没有其它，就是叫他放下。我一看他的太太、他的儿女对他非常好，他的嘴唇很干，喝不了东西，只是拿一些棉签泡点水来抹一下嘴唇，当他太太给他抹嘴唇的时候，他的表情很舒服的样子，很享受的样子。我一看，完了，肯定没有放下，对家里人还是有留恋。我一看就感觉出来了，我立刻，我先不跟他开示，我找他太太、找他的儿女，跟他们开示。我说你们要首先放下他，你们不放下他，这种亲情本身对他就是一种牵引，这种牵引就障碍他往生，他的愿力就发不出来。蕅益大师说，往生与否总由信愿之有无，你的信心不恳切，你的愿望不是很坚定，你就往生不了。所以你们家人一定要自己思想通，你想一下，他现在这个样子，原先很胖很高大的，现在又干又瘦，癌症折磨了他半年，痛苦不堪，他现在走其实是一种解脱。关键是他走到哪里，我们要帮助他往生极乐世界，因为他自己听经也听了不少，听净空老法师讲经听了很多年，也发愿要求生极乐世界。我们要成全他这个大愿，往生极乐世界之后就作菩萨了，他想回来，一念之间他就回来了，能够帮助你。你们以后也去极乐世界，跟他就可以永远在一起。现在你不舍得，这种情执障碍他往生。

但是他一定要走的，他走了之后，如果在六道轮回，你再也见不到他，见到你也不认识，所以你要好好思考一下，你应不应该要放下?讲到她哭，这个太太真是不舍得，虽然她也学佛，平时不放下，临终时真是很难。但是哭就哭，先哭够，不要在他面前哭，你在他面前哭他留恋。我叫他到旁边房间慢慢跟他讲，做他的思想工作。所以临终关怀你要有经验，你看出问题，问题症结在哪里，最难放的就是亲情。我跟他做思想工作，做了差不多半个小时，终于下定决心。我就劝他说，你现在要上上面去给他来开示，劝他走。劝他说，你不要牵挂我们了，我们会生活得很好，你放心。你现在跟阿弥陀佛去，去极乐世界，你先去，我们跟着你，以后就会一起的，大团圆。我说你要这样劝他。他有一点犹豫。我说这样，用不用我替你写下来?你照着读也行。他说不用了，我可以讲的。于是上去讲，讲得也不错。太太讲完儿子讲，儿子讲完女儿讲，全家人轮番上去讲，讲完之后，我看出他的心比较安了，因为他也没有什么好挂念了，所以这个时候念佛就容易。这个时候再跟他开示，你现在就是到往生的时候了，你现在就要求阿弥陀佛接你去，结果念了大概几个小时，三、四个小时，下午五点四十五分断气。当时我们问他，你现在能不能够下定决心往生，他就点头。一开始他不点头，他不肯，留恋，真是很难。后来点头了，又再问一次，再点头。好了，这个时候就什么都不要想了，就念阿弥陀佛，念到最后断气。断气三十个钟头之后，这三十个钟头，一百多个人为他念佛，非常殊胜。三十个钟头之后全身柔软，面相非常庄严，一定是往生。念着佛走的，清醒是最紧要，所以清醒是很大的福报，临终颠倒就很麻烦，劝都不知道的，这个很难。

所以这个是说明一定要放下，你不放下，你临终肯定有病苦，你想没有病苦现在就要放下，不要等到用病来折磨到你放下为止，你说你是不是找罪受?所以出家人就是为大众示现这样的样子，现在就放下，名闻利养、五欲六尘的享受、世间种种的亲情，统统放下，叫做一丝不挂，你就能够往生。所以出家人是以乞食为生，维持生命;同时是乞法，他是寻师求道，修养自心，断烦恼、开智慧。这个是第一个意思，乞士。士就是读书人，我们说士农工商，这个士是指读书人。所以这些比丘出家人，他不是一般的乞丐，他是什么?有学问、有道德，知识分子的乞丐，这些人特别受到社会的尊重。

第二个意思是「破恶」。恶，恶念、恶行、烦恼，这些统统都要破除。所以比丘是持戒来防止行为上的过失，破身恶。而且是用修禅定破除内心的烦乱，这个是破心恶。用学经教，听经闻法，能得到智慧，用智慧来破除我们的迷惑。这些叫做大比丘，都是证得阿罗汉果，都破了见惑和思惑，就是见思烦恼。什么叫见惑?就是见解上的错误。什么叫思惑?是思想上的错误。我们通俗些来讲，就是想错了、看错了，错误的人生观、错误的价值观，这个就叫做见惑。思惑是思想上有贪瞋痴慢疑这些错误的思想，这些统统都要破除，破除见思两惑就可以出三界。三界就是六道，所以六道轮回怎样来的?就是见思烦恼形成的，如果见思烦恼断除了，这个六道景象就没有了。

第三个意思，比丘第三个意思是「怖魔」，恐怖魔宫。魔这里特别是指天魔，住在他化自在天上的天王，魔是福报很大，做欲界人天六道的王。他的控制欲很强，他不希望人出三界，出了三界之后就脱离了他的控制，脱离了他的统治，他不希望。这些比丘是已经断除了见思惑，出了六道，也是他们不受天魔的统治和控制。所以当人出家的时候，魔宫震动，魔会恐惧，我又少了一个子民。而且这些人成就之后，他不但自己成就，他还教化别人。教一大片人都一起成就，魔就非常不高兴。所以叫怖魔。

所以当人出家的时候，一定是佛菩萨龙天护持，如果没有护持，魔来扰乱，魔不希望你出家成就。这是什么?自己要真正有道心，你才能够顺顺利利。如果你道心不坚固，甚至动机不纯，你为什么出家?出家这碗饭很容易吃，又不用自己做工，又可以接受别人的恭敬供养，这个比世间任何一个工作都容易。你这样想就坏了，这样想一定有很多魔障，而且将来很危险，所谓「地狱门前僧道多」，哪些人堕地狱?往往是那些真正修行的人。

所以我刚刚出家之后，我是去年七月十五号出家，今天七月十四号，明天是一周年。我出家那时，我师父畅公替我剃度，净空老和尚就亲自来观礼，叮嘱我，他在观礼上面，畅公请他开示，开示很简单，讲了几句话，祝福我，希望我出家，一定要将佛教带回到佛陀教育上面来，佛教本来的面目是教育，一定要回归教育，要弘法利生。当晚出家完之后，跟净空老法师回去，我在他精舍住的。晚上出来散步，他就跟我讲，出家这碗饭不容易吃，如果不成就，将来都要堕地狱。我说师父您怎么现在才讲这句话，现在上了船下不了船。虽然是一个半开玩笑，但是确实是这样，这条路真是你不选择就算了，要选择一定要走成功。你不走成功，你想想吃十方的供养，你多大的道德、多大的福报才能够享受?而且人家供养，是真正把你看成天人师。

这个世间最怕就是名不符实，所以我去到哪里讲经的时候，其实心里面小心翼翼，叫做如履薄冰、如临深渊，自己没有道德，戒行也不够，你去那里讲经，人家把你当成佛、菩萨这样恭敬，讲完经之后跪下来供养你，那你能不能够受?所以我去到哪里讲经，我为自己立下一个规矩，无论去到哪里讲经，凡是信众供养全部归常住，一分钱都不带走，没有这个道德。我讲经，我自己想，如果讲得好，修点功德也好，讲得不好不欠债。其实古人有一首诗说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。披毛戴角是什么?做牛做马。我很怕以后要做牛做马还，所以一分钱都不受，要还他们帮我还。我不用自己还，但是你还是要吃饭，这个饭都要还，一粒米都要还。这个确实，印光大师跟我们讲，他自己这样策励自己，说如果不往生极乐世界，今生连饿鬼畜生尚难求，换句话说，三恶道里面地狱饿鬼畜生，饿鬼畜生都很难求到，那还有什么求?地狱道求，这个确实是真实的话。所以我们想要成就，这一生唯有是老实念佛，往生极乐世界就是成就。

这个大比丘的「大」字特别提一下，是回小向大的意思。这些比丘不是小乘的比丘，他们已经发了大菩提心，不但能自度，而且能够普度一切众生，这个是大的意思，所以是大乘。这一万二千比丘已经都发了大乘菩萨心，已经在行菩萨道。唐朝吉藏大师他的解释说，「生大解，破大恶，证大果」。大解的解是明白，明白宇宙人生的真相，而这个大解是对于整个宇宙人生真相彻底了解了，是圆解真实相。我们能够相信净土，一定是要有解，如果对这个经教不能够理解，信心是很难坚定。为什么?道理不明白，道理不明白你就会有疑惑，有疑惑信心就会受到损害。特别是净土法门是难信之法，它是难信易行。行很容易，念佛，你看经里面讲，你能够信愿念佛，乃至十念都能够往生。《阿弥陀经》说，「若一日，若二日至若七日」，你就能够往生。所以容易到这么简单，念阿弥陀佛谁不会念?就是这几个字而已，个个都懂得念，很容易行。但是你要信，你能够解，非常不容易，所以一定要对经教非常深入，你能够听明白了，你那个信心才坚定，你的愿望才能够恳切。你的破大恶是把烦恼都能够破除，靠什么破除?靠佛力。净土法门是二力法门，我们要断烦恼都要依靠佛力。而怎样能够靠得上?靠你自己真实的信心，有真实的愿力，都是要靠信愿，信愿是感通佛菩萨的唯一一条道路。证大果，用我们这个法门来讲就是往生极乐世界，你就证成佛的大果。这个众成就的大比丘众一万二千人就介绍到这里。

下面经文是「叹德」，赞叹他们的道德，经文说：

【一切大圣。神通已达。】

这些『大圣』，是讲回小向大的圣人，证得阿罗汉就叫做圣人，但是叫小圣，不是大圣。一定是回小乘向大乘，行菩萨道，这种人才叫做大乘。不仅是自度，他能够度众生。这些大比丘一万二千人，个个都是大菩萨，『神通已达』。神通一般来讲阿罗汉就证得六种神通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。漏尽放在第六，漏尽就是烦恼尽了，漏是烦恼，没有烦恼了，这是一种大神通。这个天眼天耳，一般来说是证得初果的人就得到。有天眼的人就方便很多，譬如说现在在美国，我想看看总统在做什么，一看看到了，穿过地球看到，天眼通。天耳通更方便了，出门不用带手机，想讲什么，你讲就行了，我听到了。这个是最起码的小通，接着随着你的果位的升高，逐渐就会有神足通、他心通、宿命通等等，宿命是知道过去世，甚至知道未来世，他心是知道你心里面想什么，你骗不了人，念头一动我就知道你想什么。还有神足通，他有神通，譬如说你现在想去美国，不需要坐飞机去，念头一动，你的身子已经在那里。神足可以变化，我想吃饭，变一碗饭自己吃完就算了，这个是神足通。阿罗汉才有漏尽通，见思烦恼断了，真正得大自在。所以这一万二千位大阿罗汉，统统都是成就神通，成就无上胜妙功德。个个都是大菩萨，自度度众生，所以叫做「神通已达」。

而最大的神通是什么?不是阿罗汉的神通，是什么神通?告诉你，念阿弥陀佛往生极乐世界，这个是大神通。你想想，你想出三界，甚至想出十法界，靠一句阿弥陀佛就能够出，阿罗汉都比不上你。阿罗汉只是出三界，出不了十法界。出了三界，他在四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四圣法界。出了十法界才入一真法界，净土是一真法界。你靠念阿弥陀佛就直入净土，这个就是大神通。一去到净土，一进入极乐世界，你这些神通比阿罗汉的通大得不知道多少倍。举个简单例子，天眼通，阿罗汉顶多只能看三千大千世界，一般来讲看一个小千世界，最厉害的就是一个叫做宾头卢颇罗堕，这个是《阿弥陀经》里面，他是半头天眼，可以看三千大千世界，有十亿个银河系那么多。但是在极乐世界，这个根本没排上号，极乐世界你看那些天眼，尽虚空遍法界一切世界，所有的大千世界全部看到，不只是一个大千世界，这个是天眼。天耳是彻听十方，他心是所有十方一切众生想什么都知道，宿命通阿罗汉只有五百世，你可以无量无边世，过去无始以来无量劫的事情你统统知道，这个神通广大，不可思议。所以你不要小看一个老人家，什么都不懂，眼又花，耳又聋，就会念阿弥陀佛，他还有什么通?过两年这个通不得了，往生极乐世界就是证大神通。

今天我们就把六种成就里面的众成就的这几句经文已经介绍了，下面就会分别介绍这些阿罗汉的弟子，我们下次再跟大家来报告。谢谢大家。