钟茂森：华严科学宇宙观浅探_二次宣讲（第四集）

钟茂森：华严科学宇宙观浅探_二次宣讲（第四集）

尊敬的各位朋友，大家好!我们继续来学习「华严科学宇宙观」。我们上一次讲到华严的「全息理论」，这一章还没有讲完，我们紧接着来讲。

全息理论是英国剑桥大学的波姆教授提出来的，提出的缘起是因为法国巴黎大学的阿斯帕克特他们这个研究小组发现了，两个次原子粒子不管相距多远，它们似乎有紧密的联系，当一个粒子改变运动方式的时候，另外一个粒子也跟着改变运动方式，好像它们之间有着信息的互换。实际上，波姆教授他解释道，这两个次原子粒子并不是真正分开的个体，而是同一个整体在两个不同空间当中的影像，所以它们两个粒子的运动实际上都是反映着那个更深层次的整体的运动方式。进而波姆提出，整个宇宙是由无量无数的粒子组成，因此这些粒子之间都有着紧密的关系。而整个宇宙就是一个完整的、统一的整体;每一个部分，小至粒子、大至星系，都含有了整个宇宙的全信息，所以宇宙就好像一个巨型的全息照片一样。这就是说，所有的万事万物，包括一切的物质、一切的精神，也包括过去、现在、未来，它们实际上都是每一个部分含容着整体的全信息，这个宇宙全部包括曾经存在的和未来将发生的，都隐含在宇宙的每一个角落、每一个部分。波姆承认我们不可能知道在这样超级的全像结构中还隐藏着什么，但他大胆的说，我们没有理由假设它没有包括着更多。

这种所谓宇宙全息理论，跟华严的法界观非常接近，《华严经》当中多次谈到这种一体的概念，佛和法身大士他们都是契入这种境界的人，他们能够亲见这个宇宙的本来面目。《华严经》告诉我们，一切法唯心所现、唯识所变。每个人的心性都是这个宇宙的本体，而心性是一不是二，能变的心性跟所变的境界也是一不是二，能现能变的是本体，所现所变的是现象，能现能变与所现所变都是一体的。只有明心见性的人，也就是把妄想分别执着放下了的人，他们才能够通达宇宙的万事万物。因为这个宇宙的万事万物都是这一个心性所变现的，所以六祖惠能大师说，「何期自性，能生万法」，心性蕴藏着一切法、一切宇宙的现象，过去现在未来一切，只是有的显了，有的还隐藏着，而隐显是不二的，每一样事物它都是通心性的，所以每一样事物它都含容着全体宇宙的信息。

《华严经》里讲的「一即是多、多即是一」，一即一切、一切即一，这就是华严宇宙观，《华严》里讲这个全息理论讲得最圆满了。华严宗的三祖贤首国师，他号法藏，法藏大师建立的华严十玄，十玄门里面就有一门叫做「一多相容不同门」，这一门讲的是一多不二的道理，说的是一粒微尘当中可以容纳无量无边的世界。这个微尘是任何一粒微尘，所以任何一粒微尘当中都含容着宇宙的全信息，因此这个宇宙真的是一个巨型的全息照片，不管你把这个照片切成多碎，乃至切成像微尘这么小，这微尘里面也含容着整个宇宙。这全息理论讲得多么圆满。

我们会问，为什么能够有一多兼容，微尘里面竟然能够含容宇宙，这是为什么?佛在《金刚经》里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，因为这些宇宙的现象都是虚妄的，正因为它是虚幻的相，所以它们能互相的容摄而没有障碍。《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，告诉我们作梦，这一切的现象都是像梦境。我们作梦，一般人都认为这是我们脑细胞在活跃、在起作用，我们作梦的时候这脑细胞里面竟然产生着梦境，梦境里面有山河大地、有日月星辰，你能看到万事万物，有太空、有星系、有宇宙。脑细胞没有放大，但是它能够含摄你梦境里面的虚空法界，这不是等于「芥子纳须弥」吗?芥菜子就能够容纳须弥山，整个梦境都能够容摄在你的脑细胞当中，脑细胞没有放大，梦境的境界没有缩小，这就是「一多兼容」。这是因为梦境的境界是虚妄的，所以它才会摄入人的脑细胞。我们晚上作梦固然是梦境，现在睁开眼白天所见到的境界不也是梦境吗?整个宇宙都是梦境，所以佛教我们要作梦观，这是契合事实真相的。

关于一多兼容的说法，在《华严经》里出现很多，譬如在「华藏世界品第五」当中有一段这样的经文，「以一剎种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍」。剎种，在《华严经》里讲的是大世界，这个世界种里面就有着无量数的娑婆世界。一个娑婆世界等于十亿个银河系，你想想，这个世界种有无量数的娑婆世界，它有多大?一个世界种很大很大，它可以入一切世界种，一切世界种又可以入到一个世界种里面，这就是一多兼容，一多互入，这一切世界种不大，一个世界种不小，大小不二。《华严经》里告诉我们，我们的身体这毛孔当中就能够涌现世界，一切世界能够容入我们的毛孔当中，我们的身体这么多的细胞，每一个细胞里面所含有的信息量跟整个大宇宙含有的信息量是平等的。

这也就是说明《华严经》里讲的宇宙观，说明这个世界宇宙重重无尽、相即相入、一多相容。为什么有这样的一个现象?这都是自性变现出来的，这是自性本具的德能。自性本来没有大小，本来没有来去，本来没有生灭，本来没有差别，佛告诉我们是「法尔如是」，本来就是这样子的，十方无量无边的世界都是从这同一个自性变现出来的。所以这经文里讲的「体相如本无差别，无等无量悉周遍」，体就是自性，相就是法相，如本，就是一切法无一不是自性，本就是自性，没有差别的。一切法不离自性，离了自性无一法可得，所以一切法是同体的。因此这无等无量的法界，这就是讲到大圆满，自性周遍，一切法都是自性所现所变，平等平等。佛教导我们认识宇宙、探索宇宙，不是像科学家们用逻辑思惟、用研究推理、用数学计算，这些方法都是属于妄想分别执着里面的。妄想分别执着叫迷，在迷当中怎么能够见到本来面目?只有把我们的妄想分别执着放下，这才能够觉悟，才能够见到宇宙的真实相，这宇宙真实相就是，整个宇宙万法是同一个生命共同体。不仅佛家能够把这个问题讲得非常清楚，道家也提到，「天地与我同根，万物与我同体」，这就是全息理论的思想。

所以整个宇宙是一个不可分割的整体，才有这重重无尽的宇宙，可以入于一身、一毛孔。这个在《华严经.普贤三昧品》里面就讲到很多，「普贤三昧品」有一段经文说到，「尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。普贤菩萨他在如来前入了三昧，这个三昧就是普贤三昧，这个三昧是什么状态?就是能看到宇宙不可分割整体的境界，而且能够进入无量无边的世界去现身、去承事供养诸佛。清凉大师引用贤首国师批注这段经文，他解释到贤首国师这段话，他说，「贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界剎海，及彼尘中所有诸剎。诸剎尘中，复有诸剎，如是重重，不可穷尽。言如来藏身者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句。一、身遍剎海，二、剎在身中，三、身遍身内剎，四、剎入遍剎身。即内即外，依正混融，无碍无障」。这段经文就是贤首国师的解释，他解释说诸佛遍于一切，这是显诸佛无不周遍法界剎海，诸佛能在法界一切国土现身，以及在每一个国土当中微尘里面所现的国土里面现身。每一粒微尘都含摄着无量无边的剎土，乃至人身上的毛孔也有无量无边的诸佛如来，所以诸佛普现于一切剎土当中。这些剎土是重重无尽，这个宇宙是立体的、重迭的，每一个世界里的每一个微尘又有无量的世界，世界里有微尘，微尘里有世界，这些重重无尽的世界它的体是如来藏身。这是贤首国师讲的诸佛遍于一切，所以一身能入一切场。

当年贤首国师把这个道理解释清楚真的不容易，因为科学没有发展到现在这样的地步，当时人真的对这些经文的理不容易理解。贤首国师是唐朝时候的人，贤首国师在宫廷里面讲经，他用一个善巧方便，请皇帝做了一个八角亭，这亭八面都安着镜子。这个亭子做好以后，贤首国师请皇帝进到亭子里面，让他一看，人站在亭子当中，发现八面的镜子里面都有自己，而且镜子互照又产生无量无边的身影。贤首国师就给他解释，这就是身遍剎海的意思。所以这一下我们就能够有所体悟，一身能入一切剎，虽然入一切剎，但是身还一个身，那明明见到镜子里面这么多身、无量无边的身，「一即是多，多即是一，一多不二」。

《华严经》第一品「世主妙严品」当中有一句经文说到，「莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门」。你看看，莲华光明道场神他是位菩萨，法身大士，就是破一品无明证一品法身的人，他在菩提树下寂然不动，但是他的身体却充遍十方，一身入一切，这就是如来藏身。所以贤首国师下面说，如来藏身者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，无不皆在如来身中，故名藏身。他解释「融通」有四句，这四句说明的真相，第一是身遍剎海，第二是剎在身中，第三是身遍身内剎，第四是剎入遍剎身。即内即外，依正混融，无碍无障。这是事实真相，普贤菩萨入普贤三昧所证得的实相。

什么叫「身遍剎海」?也就是无量无边的剎土，海是比喻没有边际、广大的意思，剎海是无量无边的诸佛剎土，普贤菩萨入于大定，能够遍入。这个入也是影现在其中，就好像我们进到八角亭里面，看见八面的镜子里面，镜子里面又有镜子，无量无边的身相。无量无边的剎土我们遍入，一时遍入。第二「剎在身中」，这无量无边的佛剎就在我们身中，身中的哪里?遍身都是，所有的毛孔都有剎海，每一个细胞、每一个毛孔都有尽虚空遍法界一切剎土，这就是全息理论的核心思想。整个宇宙像一个大的全息照片，即使你把它分割得很细很细，每一个，像细胞、像毛孔那么小里面都含有圆圆满满的宇宙，这叫剎在身中，剎在毛孔中。第三「身遍身内剎」，这是讲到我们的身体每一个毛孔都有无量的剎海，而无量剎海当中又有我的身在里面，重重无尽。第四「剎入遍剎身」，这身体已经是遍一切剎了，而每一身又有一切剎，每一身的毛孔又有一切剎土，所以剎入遍剎身。

贤首国师给我们讲的这是重重无尽的法界，比现在宇宙学讲得精彩太多了，即内即外，依正互融，无碍无障。依正是依报和正报，依报讲的是环境，正报讲的是我们的身体，依报、正报混融在一起，内外的境界也混融在一起，所谓是无碍无障，没有障碍。《华严经》里讲的四无碍的法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。只要我们放下妄想分别执着，我们就能够证入这种成佛的境界。

科学家们的领会也渐渐接近这样一种知见，当然远不如佛法讲得清楚和圆满。刚才我们讲到，波姆教授他解释全息理论用了金鱼缸的例子，说两台摄影机对着一个水族箱拍摄这一条鱼，如果荧光幕上的一条鱼状态改变了，另一个荧光幕上的鱼也会立即随之改变。波姆用这样的一种比喻来解释阿斯帕克特的发现，他发现两个粒子，这两个粒子叫同谋粒子，应当被视为是同一个六维现实的两个不同的三维投影。在三维空间来讲，这两个相距很远的粒子好像没有接触，没有任何因果的联系，而实际情况，这两个粒子之间有着相互关联的联系，就好像两台摄影机拍摄出来的鱼，虽然是在荧光幕上你看到两条不同的鱼，因为拍摄的方向不一样，可是这两条鱼有着非常紧密的联系，因为牠们是一条鱼。

所以宇宙当中，隐秩序必须扩展到一个高维现实，这个高维原则上它是一个不可分割的整体，包含着具有全部的场和粒子的整个宇宙。它在我们的这个空间里面，它有显现出来的显秩序。我们必须说全运动在高维空间卷入和展出，这个空间的维数是无限的，只是这个高维的隐秩序，时而在我们这个三维的物质世界里面成为一个显秩序，等于它在我们这个空间当中展开了、被激发出来，像个投影它映出影像出来，这叫显;而这种物质的显秩序，又能够不断的卷入到宇宙真空当中成为隐秩序。所以宇宙当中有一个无限高维次的整体，只是在我们这个三维空间当中有隐显不同。我们三维空间所有的万事万物看起来是独立的个体，实际上都是那一个更高维的整体的投影，所以我们根本就没有真正独立的个体。波姆所提出来的就跟佛法里所说的相同。

佛告诉我们整个宇宙是一体的，一切众生是同一个生命共同体;换句话说，你跟我两个人实际上都是一体的，只是一个高维次的整体投射到我们这个三维空间里面，投影出你和我不一样。我们本来都是一体的，世界所有的众生都是一体的，所以我们对所有众生要跟对自己一样。《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，为什么要爱?因为他是我，跟我一体，爱人就跟爱自己一样。

隐秩序就是我们看不到，显秩序就是我们能看到，隐秩序最高维的这个整体是什么?佛告诉我们很清楚，就是自性。自性我们见不到摸不着，六根没有办法接触到。六根就是眼耳鼻舌身意，眼见不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身触摸不到，意也想不到，所以这个自性是隐秩序。而法相是显秩序，我们能够见、能够闻、能够感触到的都是显秩序。而佛告诉我们隐显不二，就是法性跟法相不二，性就是相，相就是性。

关于谈到自性的问题，贤首国师在他的《修华严奥旨妄尽还源观》这篇文章当中，讲到第一个就是观自性清净圆明体。自性我们见不到，见不到叫隐，贤首国师说，「烦恼覆之则隐，智慧了之则显」，「然此即是如来藏中法性之体，从本已来性自满足。处染不垢，修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净。亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异」。贤首国师在这一段为我们讲述了自性的样子，自性人人本具，它是宇宙之体，不管是在凡夫地还是在如来地都是平等的，它处染不垢，修治不净，所谓不垢不净。不是因为我们是凡夫，所以自性就受到染污，你成佛了，你的自性就变得清净。它本没有垢净，所以在圣不增，在凡不减，没有增减，只有隐显的差别。凡夫有烦恼它就隐，自性就隐了，这个就是自性被烦恼覆盖住;而成佛了，智慧现前，自性也就显了，所以隐和显这两种状态也是一不是二，一切法都不离自性。

关于《华严经》里面讲到一身可以进入无量无边佛剎的经文有多处，就像「升须弥山顶品第十三」，我们看到经文当中这样说到，「尔时如来威神力故，十方一切世界、一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下」。这是讲到如来现身，在十方一切世界，每一个世界都有四天下，阎浮提是属于南部，南赡部州，东南西北它是处在南方。在每一个世界的阎浮提(阎浮提是地球)都能够见到如来身坐于菩提树下，这是显。又说到，「尔时世尊，不离一切菩提树下而上升须弥，向帝释殿」。这也是说到这一身能够现无量身，他能够在菩提树下不动而上升到须弥山顶。帝释天宫，这是一般中国人传说的玉皇大帝，佛教里面称为忉利天主，这个天主的名字叫释提桓因，所以他的宫殿叫帝释殿。世尊能够身不离一切菩提树下，前面讲到他在十方一切世界的菩提树下现身，他的身不离菩提树下，又能够上升须弥山顶。这是讲到隐显自在，一身便是多身，一多不二。所以《华严经》里讲到这种全息理论讲得非常透彻，而且佛给我们表演出来了。

现在的科学家们已经逐步在接受这种全息理论，不仅在宇宙学、天文学当中全息理论已经被较广泛的接受，在其它的学科领域当中也逐渐逐渐的被接受。例如在医学界脑部研究的领域里面，史丹福大学的脑神经学家卡尔.普里布拉姆，英文是Karl Pribram，他独立的提出全息的理论能够解释记忆的现象。因为普里布拉姆研究脑部怎么样产生记忆，他发现记忆不是储存在脑的某一个部位，而是分散在整个脑部。早在一九二0年代已经有人做过实验了，像脑部科学家卡尔.拉施利(Karl Lashley)，他发现用老鼠的脑部来做实验，无论脑部哪个部位被割除都不影响老鼠的记忆。这就说明这种所谓的记忆不是存在脑的某一个部位，而是在每一个部位当中都涵盖着记忆的全体，这是记忆储存的本质。普里布拉姆教授就用这种全息理论来诠释这样一种记忆的本质，他说脑部实际上好像是一个全息照片，这个照片无论被切割多碎，每一点、每一个部位都有圆满的完整的记忆。

普里布拉姆的理论能够解释为什么人脑在如此小的空间里头储藏着这么多的记忆。曾经有人估计，人类的头脑这一生当中能够记忆约一百亿位的数据，这个信息量相当于是五套《大英百科全书》。除了其它的功能之外，全像照片的这种理论、技术确实能够为人类提供惊人的数据储存容量，因为一张用激光制作出来的底片，它可以在同一个底片当中记录很多不同的影像。有人曾经示范过，在一立方公分的方块底片上面就可以储存一百亿位的数据，相当于整个人脑记忆的储存量。这说明人的大脑确实像一个全息照片，每一个部位它都能够记忆这么大量的信息。研究大脑能够记忆的这方面实验的专家们告诉我们，说人的大脑储存种种的信息，能够把这些信息很完美的联系在一起。譬如说当我们提到一个词「斑马」，斑马这个词一提出来，你马上会有联想，联想到条纹，斑马身上有些条纹，联想到马这个样子，也联想到非洲野生动物，这些概念都一下子涌入你的脑中。所以人类思考的过程，它是每一个数据都会跟其它数据相互连接、互相的联系这么一个过程，这就是全像摄影技术的一个基本特征，就是照片上面的每个部位都是相互关联的。所以可见得人的大脑也是个全息照相的相片。

还有一个人类脑部处理信息的特征，也说明人类大脑是全息的。譬如说在我们的这些知觉世界里面，感官在不断的接收很多信息和波动，我们的眼睛、耳朵、鼻子，不同的感官在收获不同的信息。意大利的一个脑神经研究者叫做Hugo Zucarelli，他在实验中发现，人的脑在接收信息的时候它也是全方位的。譬如说，如果一个人只有一只耳朵有听觉，他用一只耳朵也就能够判断出声音的来源、方向，这也是属于全息的原理，他的一只耳朵就能够全方位的收集信息。根据这样一种原理，研究者也发明了一种全像式音响的科技。

另外，研究者还发现人类的感官能够功能互换，譬如说眼睛不仅只有看的功能，它也有听的功能;鼻子不仅有闻的功能，它也有看也有听的功能，这说明什么?我们的感官也可以全方位的收集信息。佛法里把这种功能称为是六根互换，在《华严经》第三十三品「佛不思议法品」当中有这样一段话，明确的讲明了六根可以互换的原理。这段经文当中是这样说到，「一切诸佛能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中，住世出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事，是为诸佛第八自在法」。这是讲到诸佛的十种自在法它是第八种，就是六根互换，眼耳鼻舌身意六根，每一根都可以圆满的接收全方位的信息。这就是科学家们发现的，人的感官像一个全像式的摄影机镜头，它捕捉的信息是全方位的。眼睛可以作耳的佛事，所以眼不仅能看，而且能听，实际上眼睛也能够像鼻子能嗅、像舌头能尝味;耳处作鼻处佛事，就是说耳朵不仅能听，还能够嗅，也能看、也能够尝味，等等，六根是互换的。这种功能，佛告诉我们是我们本来就有的，这是《华严经》告诉我们的，一切众生皆有如来智慧德相。如来的智慧、德能、相好，众生统统具足，一点都不缺少，六根互换的功能就属于德能。为什么现在我们六根变得这么笨拙?就是因为有妄想分别执着，烦恼所覆盖，所以性德不能现前。

不仅在脑研究的领域当中全息理论能够解释很多的问题，在其它的领域，好比心理学方面，也有相当广泛的应用。研究人员发现心理学上有一种「心电感应」的现象，这是说有两个人相距很远，其中一个人竟可以把意念输入到另外一个人脑海当中，好像两个人的头脑有一种连接，这叫心电感应。在过去我们很难解释这个问题，自从有了全息理论以后我们就能够理解了，为什么两个人能够有心电感应?这是因为两个人的头脑原来是同一体，所以相互的连接这是一种很自然的现象，并不是神奇的、不可思议的现象。

心理学家们也在探索着一种所谓能够记忆过去生的事情这些问题。在马里兰心理研究中心的主任斯丹尼斯莱夫.戈洛夫(Stanislav Grof)，他曾经在霍普金斯大学的医学院做过心理学系的教授，后来他专门从事心理学的研究。他认为心理学很多奇异的现象其实可以用全息理论来解释，譬如说这位戈洛夫博士他用一种叫LSD的迷幻药来帮助病人做心理治疗，就像一种催眠的方法让病人进入催眠状态，然后他就能够回忆过去，这个过去也包括过去生中种种的事情，把过去那种造成他现在心理症状的那些现象统统回忆起来，然后进行化解。戈洛夫博士有一位病人，在心理治疗当中她突然能够回忆到过去，说她自己是在史前时代的一条雌性爬虫，在她的催眠迷幻的状态当中，她竟然能够非常细致的描述这一种史前爬虫的身体状况，牠各部位的这些情形，以及牠自己在爬虫身体里面的感觉，都能够详细的描述出来。后来戈洛夫博士把这种数据去跟有关爬虫知识的专家来核对，惊讶的发现这位女病人所说的爬虫的这些资料完全是真的，证明这个人过去生中她当过爬虫。

像这种在催眠状态下面能够回忆前生的例子是很多的。我过去，就是两年前，在世界各地应邀讲演了「因果轮回的科学证明」这个专题，也留下了DVD光盘。在这个讲演当中，介绍了美国、欧洲这些西方学者他们研究轮回的成果，就有不少专家也是用催眠的方法帮助人回忆过去，有的专家他们对孩子进行研究，这些孩子们有能力回忆前生，也都证明了确实过去有轮回过。这种体验在戈洛夫博士的理论当中称为是「超个人的经验」，英文叫做Transpersonal Psychology，属于超个人心理学。这证明是什么?人的头脑当中储存着过去、现在、未来的信息，在某种特定的状态下可以把这些信息调出来，所以有不少人在催眠当中不仅能回忆前生，甚至能看到来世、看到将来。像美国的二战前夕著名的预言家卡西，他就是在催眠当中能够看到未来，做了很多的预言，这些信息都存在于当前的脑细胞当中。所以证明人的大脑确实它是一个全息的照片，它里面含容着过去、现在、未来，乃至整个宇宙的信息。

实际上，佛告诉我们每个人都有能力了解整个宇宙，为什么?因为整个宇宙都是我们心性变现的。《华严经.夜摩天宫偈赞品第二十》就有一偈很有名的经文，说「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。这是说明我们要了解过去现在未来三世一切诸佛，这一切诸佛包含着一切众生，不仅是有情众生，也包括无情众生，他们都是我们心性所变现的。所以，应观法界性，一切唯心造。这个心就是我们的心性，心性是整个宇宙的本体，全部的宇宙万事万物跟这个心性是一不是二，契入了心性就能够了知宇宙万事万物。这是《华严经》里面告诉我们的宇宙全息的这么一种事实。相信全息理论将会在科学领域当中有很大的发展，因为它是符合宇宙真相的。

第八个问题，我们继续探讨宇宙观当中如何诠释现在一些科学家们的发现。当前科学家们发现黑洞，对黑洞这些解释有很多，但是总的来说还是没有能够解释得很完美。我们来看看《华严经》，佛法是怎么样解释黑洞的形成原因。黑洞，顾名思义它是一个看不见的天体，是黑黑的，所谓黑就是连光线都没有，好像它有隐身术，人类没有办法观测到它。科学家们对它的内部结构并不是非常了解，只能是在猜想，这个黑洞是怎么样把自己隐藏起来的?科学家们的答案是，这是因为有弯曲的空间，就是连光也没有办法传播出来。因为光是沿着直线传播的，根据广义相对论，空间在引力场作用下弯曲了，这个时候光仍然走着任意两点间最短的距离，但是走得已经是曲线而不是直线。形象的来讲，这个光本来是要走直线，但是因为强大的引力把它拉得偏离了原来的方向，走成曲线了，所以不能从黑洞里面跑出来，因为黑洞里面具有强大的引力。所以我们把它称为黑洞，光都出不来。

黑洞是怎么发现的?要确定黑洞天体的存在，天文学家们研究发现，在黑洞周围的物质行为具有特定的性质，在黑洞周围的宇宙空间中，气体物质具有超高的温度，并且被黑洞强大的引力场吸引，而且在剧烈的加速。这些物质加速到接近光速，最后被黑洞彻底吞噬掉，被黑洞吞噬以后，这个过程当中会释放出大量的X光射线，所以对于这些逃逸出来的X光射线，科学家们分析，这个地方可能有黑洞存在的迹象，这就是人们发现黑洞的最直接的证据。黑洞是怎么样形成的?这个说法一般来讲就是，因为一些恒星体衰老以后，由于热核反应已经耗尽了这个恒星体中心的燃料，这些燃料是以氢为主，氢气。因为它中心所产生的能量不多，它自己已经没有足够的力量承担起外壳的巨大重量，所以在外壳的重压之下它的核心开始塌缩，最后会形成体积很小、密度很大的星体。由于密度很大、质量很高，产生强大的引力，星体外围的物质就会被不可阻挡的引力牵向中心点，而且是加速度的冲过去，接近光速，直至成为一个体积趋近于零、密度趋向于无限大的点。当这个点的半径收缩到一定程度的时候，这巨大的引力就会使光也无法向外射出，然后切断了这个恒星与外界的一切联系，好像是一个漆黑无底的巨大的天洞。这就是黑洞的形成。

黑洞，到底有没有发现到它的存在?在天文学家的观测当中确实发现了有不少的黑洞。譬如说美国史丹福大学的天文学研究小组，他们在遥远的宇宙当中发现了目前为止堪称是最庞大、最古老的黑洞，这个大黑洞是位于遥远的星系中央，根据推算它是在宇宙大爆炸之后十亿年之内就形成了，很早的一个黑洞，它的质量是太阳质量的一百亿倍，这个质量真的是不可思议，这个黑洞是称为，它的称号是Q0906+6930。我们从这两幅图上就可以看到，美国天文学家拍摄下来的这个黑洞的照片。这个黑洞的引力场吸纳着上千个太阳系的星体，它的质量相当于银河系内所有恒星质量的总和。它距离地球有多远?总共有一百二十七亿光年。这是我们科学家们探测到的最古老的、最大的黑洞。

黑洞的形成原因，科学家们普遍认为是星系，大的恒星系，它的毁灭而产生的。在佛经里面实际上对星系的成住坏空讲得很多，虽然没有提到黑洞这个词，但实际上也讲到跟黑洞形成相类似的这些现象。佛经里面讲，每个世界都有成住坏空四个劫，成劫、住劫、坏劫和空劫。一般来讲，一个大劫，就是一个世界的成住坏空，分成四个中劫，每个中劫有二十个小劫，一个大劫的时间相当于十二点七亿年，差不多十三亿年。当一个世界进入空劫的阶段，这个是世界什么东西都没有。华严五祖宗密大师在《华严原人论》当中就提到，空劫的时候，「中空无世界及诸有情也」，这里面没有世界，也没有有情生命，这可能就是大黑洞。

世界的毁灭通常都会有灾难的发生。佛告诉我们，当一个世界进入了衰亡的时候，往往会出现三灾，所谓水灾、火灾和风灾，这三灾一次比一次严重;最后一次是风灾，这个风灾是最严重的灾难，把整个世界完全毁灭。黑洞的形成是因为一个恒星系的毁灭，因为恒星系的衰老，内部的能量衰竭，因此外部的这些物质受引力的吸引，它向里面这个中心飞速的冲过去，就好像一阵风一样，释放出X光射线。人们就是通过这种释放出X光的射线来探索黑洞，去找黑洞，要不然找不到。

所以当物质被强大的引力作用往中心吸过去的时候，就好像一阵风一样，被这股强大的引力吹进来，然后被压缩，碾成碎末，最后这个世界就衰坏了、变空了。

黑洞的形成原因在《华严经》里面有讲到，《华严经.如来出现品第三十七》就有一段经文讲到风灾如何毁灭世界。它说，「譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末」。你看看，这是讲到跟黑洞的形成非常相似。大风起，我们想象到很可能就是恒星体外围的物质被恒星中心的引力牵引的时候，以接近光速的速度向中心吹去，这是大风起。这个大风名曰散坏，它能坏三千大千世界。一个三千大千世界就叫一个娑婆世界，它有十亿个银河系这么大，它都能够毁灭掉，最后被压成碎末，这不就是等于黑洞的形成?这是讲的一个世界毁灭的现象。

黑洞内部到底是什么样子，现在科学家们还没有一个定案。黑洞也不能够一直的被压缩，因为在理论上讲，它如果一直被重力作用压缩，这些物质被吸进来以后，由于物质与物质之间空间愈来愈小，它会在某种状况之下趋于稳定;再继续压缩，就反而会产生一种反作用力向外排斥。所以当物质与物质之间排斥力跟引力相互抵消，而进入一个相对稳定状态的时候，这个就是黑洞它进入了稳定状态。

佛在《华严经》当中为我们也讲述了，刚才讲了风灾之后会出现什么情况，他说，「复有大风，名为能障，周匝三千大千世界障散坏风，不令得至余方世界。佛子，若令无此能障大风，十方世界无不坏尽」。这段话里面讲到的，这个反作用力叫做「能障」，另外一种力量，跟前面散坏风相互的抵消。我们就想到，散坏风是一种强大的引力，把物质吸进它的中心，等到吸到一定程度的时候，它就会有一种排斥力，物质与物质之间的空间太小就相互排斥，这种叫做能障风。等到两股力量相互抵消就能进入一种稳定的状态，经上讲这种能障的力量跟散坏力量相互抵消，如果不能够抵消的话，它说这种散坏的风灾可以把十方世界都能够吸引进来。所以佛经里讲的是很辩证的，不可能只有一种引力，还有一种向外排斥的力量，所以这个宇宙才会有相对稳定的状态，这《华严经》里都讲得很清楚。

科学家们研究表明，当很多物体被黑洞吸引进来的时候，黑洞就会慢慢进入一种相对平衡的状态，黑洞内部的这些粒子，它们之间互相的碰撞也产生很多的能量，这种能量也会向四方散开。当这些能量排出以后，这些粒子的运动就呈现相对稳定，逐渐逐渐也就形成一种稳定的星体，到最后没有能量释放出来，这种星体就成为所谓的冷星，这就是新的世界形成。佛法里讲的成住坏空，空以后又会成，这黑洞它是世界坏的时候的状态，坏到一定程度它又会重新调整，逐步又形成星系。

中国古代传说「盘古开天辟地」，这个状态很像新的星系成就的那个状态。盘古开天辟地当中，讲到这个世界是很热的，一个星系出现的时候也会有很多的热岩、火岩、岩浆到处横流，包括我们地球形成的时候都是这个样子。还有很多的粒子相互之间进行各种化学的反应，从而产生像水、像气体这些有利于生命发展的物质，这个星系逐渐逐渐就发展成稳定的星球，而生命从此就可以诞生。所以黑洞是一种新的星球、新的生命区域在演变发展的过程，它是一种为日后新世界形成做的一个前期准备，这符合佛法里讲的成住坏空。

我们看我们这个太阳系，当然它也经过了成住坏空的阶段，根据科学家的估算，太阳系现在的寿命大概是五十亿年。五十亿年，这个比经典里面所说的成住坏空一个大劫的时间要长，因为我们推算一个大劫是十二到十三亿年，现在太阳系是五十亿年的寿命，还处于住劫，成、住，还没有到坏和空。这样是不是佛法说的有错误?其实不然，佛在经里面讲的成住坏空一个大劫，他是讲到一种例子，《华严经》里面说每一个世界它成住坏空时间就有长短不同，这是讲到真实的。

《华严经.华藏世界品第五》当中就说到，「有剎住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数」。你看这里讲到星系的寿命是不定的，不是只是一个大劫而已，有的星系(佛剎)，它住世寿命是一个大劫，有的是十个大劫，十个大劫就相当于一百二十亿年，大概我们这个太阳系差不多是一百亿年的寿命。乃至百千，有的一百劫，有的一千劫，有的上万、上亿劫，乃至有的是国土微尘数，这国土微尘就是把一个星系(这称为一个国土)里面的所有的微尘数目，我们讲基本粒子的数目加总在一起，这么大的数目来形容它的劫数，这是讲到它的寿命是极长。所以大概我们看到一般经典里讲的成住坏空一个大劫，那是指最短的时间，有剎住一劫那是最短的，我们太阳系估计是有剎住十劫。实际上星系有成住坏空是我们感官当中看到的现象，真实相正如我们前面所说的，这个宇宙的生灭是剎那剎那在生灭。成住坏空是我们所看到的相似的相续相，实际上根本没有成住坏空。不仅物质世界没有成住坏空，人也没有生老病死，只有什么?只有隐显不同。

《华严经.十通品第二十八》里面有句话说，「色存即空隐，色亡则空显」，所以这个物质世界它是当体即空。其实空和有是不二的，色就是指物质，空就是指物质消亡那个状态，《心经》里讲的「色即是空，空即是色」。色存，就是物质存在的时候，空隐了，其实色和空它是一不二，只有隐显不同;色亡，物质消亡了，就像星系变成黑洞，空显了。实际上有没有成住坏空?没有，只有隐显不同。

清凉国师在他的《疏钞》里面说到，「论存亡隐显者，色即是空，则色亡空显;空即是色，则空隐色存。然皆即亡即存，即隐即显」。这个道理就讲得非常圆满，他说存亡讲的是色、是物质，物质当然包括我们人类，也包括星系，人类的生老病死，星系的成住坏空，色即是空，当体就是空。物质衰亡的时候，色亡，空就显出来了;空即是色，当空隐去的时候，物质就显现出来。所以即亡即存，这讲到色的存在和消亡它是同时的;即隐即显，隐和显也是同时的，就好像说黑洞是空，物质没有，虽然没有，可是黑洞里面真有，只是我们看不到。所谓色亡空显，我们看到的是空，实际上它的色还是存在的，即存即亡，所以说色不异空，空不异色，物质和空的状态它是不二的。了解这个色空不二、隐显不二的道理，最好的方式就作梦观，《金刚经》上告诉我们的，一切法「如梦幻泡影」，我们做梦的时候梦到有山河大地、各种人物，物质世界产生了，我们说色存了，物质产生了;可是产生的同时它就是空，即亡即存，即隐即显，物质显现出来，实际上有没有真的物质存在?没有，隐显不二。

所以《华严经》里面也用这种梦观来教导我们，在「十忍品第二十九」当中说，「菩萨了世法，一切皆如梦」，这世法就是世间法，一切都像梦境一样。又说「梦体无生灭，亦无有方所」，梦的体是什么?梦的体是我的心，我的心没有生灭、没有方所、不来不去。谁的心?就是我的心，没有别人，梦境里面梦到有别人，但是别人就是自己。所以用梦观我们就觉悟了，宇宙是怎么一回事?统统都是无所有、毕竟空、不可得。所以佛教我们放下执着，因为它是假相，如果你对假相执着了，你会生烦恼，自寻烦恼。见到好的你生贪爱，见到不好的生瞋恨，这不是自寻烦恼吗?到最后你什么都得不到，一场梦而已。所以作梦观，了解一切法都是我们自性变现的梦境，而自性了不可得，所以梦中一切境界更是了不可得。

在《华严经.须弥顶上偈赞品第十四》也有谈到自性的这些说法，经上说，「观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」。这是教导我们观察自性、观察宇宙万法。自性无所有，它是空寂的，我们的六根没办法接触，它只有假名，连老子《道德经》当中，他也说到「道可道，非常道;名可名，非常名」。自性也只是一个假名，实际上这个生灭相也是假的，一切法是无生无灭。就好像大海，如果把自性比作是大海，大海里面有这些水泡，这一切法就好像大海中的水泡一样，一切法生的时候水泡现前了，一切法灭的时候水泡没有了。我们看水泡好像有生灭相，但是大海有没有生灭?没有生灭，那水泡是什么?水泡就是大海，水泡依大海而起，跟大海是一体的。大海是永恒的，用大海来比喻自性不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是讲的自性。水泡是讲法性，法性是有生有灭、有来有去、有断有常、有一有异，但是它跟大海是不二，所以离了大海哪里有水泡?水泡跟大海就是一体。所以佛菩萨他觉悟，他看到的是自性，他从这个相上看性。凡夫迷在相上，忘了性，他以为那水泡就是他，我这个水泡跟另外一个水泡斗争、对立，没想到统统都是一个大海。所以大海它是无生无灭的，这是我们的本来面目。

从黑洞当中，从黑洞的形成我们能够得到启示，黑洞它是世界空亡的状态。实际上，世界虽然这个时候消亡，这是物质世界隐了，空现前了，而空和物质不二。为什么?因为它的体没有动摇，体就是自性，就好像水泡它有破灭的时候，但是破灭了，大海依然不生不灭。我们人类有生老病死，人死了，我们说这个物质的肉体消亡了，但是他有没有消亡?没有，他只是在这个世界隐了，在另外一个世界显了，隐显不二;而自性仍然是没有动摇，自性才是真正的自己。所以《华严经》里面不仅把宇宙的这些科学现象讲得很圆满，而且把这些道理，正确的人生观、宇宙观给我们讲解得非常清楚。我们依照《华严》的理念来修学，必然能够解脱烦恼，了脱生死，得大自在。这是现代科学对人类远远比不上《华严》对我们的意义，所以《华严》它是圆满的哲学与科学的结合。

今天的时间到了，我们就分享到此地，下一次，我们还有最后一次，跟大家就能够报告圆满了。今天讲得不妥之处，请各位朋友多多的批评指正，谢谢大家。