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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十五集)

[入门知识] 发表时间:2023-01-30 09:22:29 作者: 阅读次数:
钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十五集)

尊敬的诸位大德、同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家打开经本第一百一十五页第一行,从最后一句开始看:

【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

这一段经文接着上面的经文而来,教我们要觉悟,要断恶修善。『世人善恶自不能见』,这个是属于愚痴,贪瞋痴,这个愚痴非常的可怕,为什么?不知道善恶,不明了真相,所以往往就造作罪业。在生活当中往往凭着自己的感情、好恶任意妄为,善恶都颠倒了,把善人看作恶人,自己造恶还以为是行善,这些往往有之。所以善恶颠倒这就是愚痴,自己不懂得辨别。

『吉凶祸福』这就是讲果报,行善就得福报,造恶就会得祸殃,造恶就是凶,作善就是吉。世间人虽然不懂得善恶报应的道理,但是果报是必定有,他们不明了事实真相,『竞各作之』,「竞」是竞赛,比着来造恶,那这个后果不堪设想。这种恶业有个根本,根本是『身愚神闇』,「身」是指身体的造作,「神」是讲精神,这是讲愚痴昏昧,即使是学了佛,接触了正法,也是因为愚痴,不能够坚持学下去。遇到一些外道、邪教,『转受余教』,就改变主意学别的教去了,往往误入邪途。『颠倒相续』,真假不辨、邪正不分,所以就会跟着这些颠倒的邪门外道下去。

像我们近来看到其实真的有不少的邪教,什么是邪教?不能帮人断烦恼,反而增加人的烦恼,增加人的迷惑和造业,让人将来的果报就会更为痛苦,这些就属于邪教。可是现在人还特别喜欢学,凡人都有一种好奇心,对于所谓的神通感应特别爱好,一说什么教,这个教它能够放光,能够离地三尺,能够穿墙过壁,大家就特别感兴趣。或者是他那边一发功,你觉得身体好像暖和和的有气感了,就觉得这个发功的人就不得了,崇尚这些神通感应,实际上这都是属于外道,心外求法。神通其实自性中本来就有,不是你学来的,只要你把自己的烦恼剪除了,神通就能恢复。自性神通一恢复,那真叫神通广大,不要说离地三尺、穿墙过壁,那都叫雕虫小技,你看西方极乐世界的这些菩萨,能够瞬间飞往十方无量世界化身去供养诸佛如来,这才是真正神通广大。所以我们不要追求这些神通,追求神通的往往都会误入邪途,魔得其便。所以这愚痴,叫『无常根本』。

要拔除这种愚痴的根本,必须要多听经教,对经教要非常的深入,对事实真相真正明了,那你就有辨别是非邪正的能力,这个很重要。那么依止善知识就很重要,善知识从哪里找?确实也不容易。善知识有一个特点就是谦虚,他绝对不会自己自认为善知识,他自己所学都会说从自己的老师那里得到,我是有师承,不是说自己发明创造,不是说我是教主,你们听我的,善知识不敢这么说。他怎么说?你们听我的老师的,我们的老师也有师承,这师承一直追溯到上面是释迦牟尼佛,自己不敢说为人师。

底下经文说,『蒙冥抵突,不信经法』,现代人非常胡涂,「蒙冥」就是迷迷糊糊,「抵突」就是固执,你看胡涂再加上固执,这真的没办法救。胡涂要是能不固执,能够听劝还行,还有得救,麻烦在于他固执己见,对佛菩萨善知识的教导不能接受。「不信经法」,这是圣贤留下来的经教他不相信,他觉得这都是迷信,他要相信所谓科学,现在人的发明创造他很相信,他不相信圣贤人的创造,圣贤人其实也没有创造,圣贤人是自性流露出来的,他不相信。佛菩萨在经典里面的苦口婆心的教训,他不去学,去学什么?那些能够放光的,离地三尺的,能够发功的,他跟那些人学,追求这些神通,所以这个后果就是误入邪途。要知道经典它是佛亲口所说,这是他老人家亲证的境界,是宇宙人生真相圆满的说明,我们应该相信。

有的人说这经典即使是佛说的,我们能相信佛,可是现在翻译成中文了,梵文原文的经典也找不到了,那我们怎么知道这个经典是真的是假的?是不是那翻译经典的那个人,他杜撰出来的?或者是他翻译,翻译得不准确,我们也无从考究。你看现在特别是知识分子很爱提问题,提的问题好像有点道理,然后对经法他就怀疑。要知道,翻译经典的人,古时候不是普通人能翻译的,真正有资格翻译经典的人都是证果的圣人,古德讲这些古来的翻经的大德至少是三果以上的圣人,他如果对佛的这些境界没有几分契入,他怎么能翻译出来?他也不敢翻,翻一定会有错。所以这些古来的翻经译经师,那都是佛菩萨化现,来帮助众生。所以他们翻译的经典绝对不会有错,这个我们要懂。那不能够相信佛菩萨的教诲,对于正法就很难接受。

底下讲『心无远虑,各欲快意』,对于佛在经上讲的来生后世怀疑,他觉得这个可能是不是佛故意说出来让我们断恶修善的,不一定是真的,他有这些怀疑。不相信有来世就是没有远虑,所以他就造作罪业,他无所谓。现在确实大部分的人都不相信有来世,这是经上面讲到的就是这种人。「各欲快意」,他贪图享受,及时行乐,来生没有,我们现在不享受白不享受,所以穷凶极欲的去享受。最后是怎么样?造作罪业,必定会堕三恶道,堕了三恶道那可不是好玩的,一堕进去很容易,但是你想再出来那个比登天还难!譬如说饿鬼道,饿鬼里面的一天是我们人间一个月,我们两个道有时差,他们这个鬼道的寿命你看十二天就是我们的一年,因为他是一天等于我们一个月,可是鬼道的寿命是一千岁,你想想堕到饿鬼道当中那可真是长寿,那个长寿是苦!那地狱道就更可怕!你看李炳老的《佛学十四讲》里头就有介绍,地狱里面,不知道是哪一个地狱,他讲的地狱里面的一天是我们人间二千七百年,一天就是二千七百年。所以我们这个中华民族上下五千年悠久的历史,在地狱里你看还不到两天。堕进去那个寿命可不得了,那真是万万岁,你想想真正是长劫受苦。那畜生道?畜生道也不例外,不是说那畜生寿命有多长,而是你堕到畜生道之后,因为愚痴,牠就执着自己的色身是自己,所以死了以后还要找这个色身,又重新投胎投在同一类身。这经上就讲,释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园里面讲法,结果在修理房子的时候,在门口看到一窝蚂蚁,他就笑了,旁边弟子就问他,「今天世尊为什么看到蚂蚁会笑?」佛就说了,「你看这些蚂蚁太可怜了!这七尊佛出世都过去了,他们现在还是蚂蚁」,舍身受身都没换过身体,死了以后还做蚂蚁,生生世世做蚂蚁,七尊佛出世了,你想想平均来讲一尊佛三大阿僧祇劫的话,七尊佛二十一个阿僧祇劫。所以你看这三恶道堕进去之后,想出来真太不容易。人道时间太短,人身是最难得的,人生又是最容易觉悟,所以人身是最宝贵的,我们应该趁着这样短暂的光阴赶紧好好学佛,现在闻到净土法门了,要努力求生净土,可不能耽搁时光。错过了机会,那想来生再遇到人身,再遇佛法,很不容易!

下面说,『迷于瞋恚,贪于财色,终不休止,哀哉可伤』,这是连着下来,讲完愚痴,讲瞋恚。贪于财色是贪婪,你看贪瞋痴,这是三毒烦恼,这三毒烦恼支配着我们造业,这个造业没有能够停得下来,终不休止,天天造、年年造,甚至遇到果报现前了还不肯回头。你看看日本的海啸地震,这是什么果报?地震是不平、傲慢;海啸海水,水灾是贪婪,当然也是有杀业,你看看日本的一个专门卖鱼翅的这个基地整个就被海啸给淹灭了。我们看到这种情形还不回头,还要继续造业吗?不肯休止,那真的是太可悲了。「哀哉可伤」,是佛菩萨的感叹。佛菩萨有没有能力救我们?实在讲,如果我们不接受,佛菩萨也救不了我们,我们怎么接受?我们要接受佛菩萨的教诲,能够自己回头改邪归正,这就能得救。如果死不悔改,那佛菩萨也无可奈何。我们再看底下经文:

【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】

『先人』就是讲我们的祖先,父母、爷爷奶奶乃至曾祖父母,如果没有学正法,没有学圣贤教育,他们也不知道,也不能够辨别是非邪正,所以难免也造罪业。『不识道德』,没学过,没人去教他们,所以他们也没有办法跟自己的儿女后代去教。所以『无有语者,殊无怪也』,这个不能怪他们。那我们现在这个社会,众生愚迷造业,我们也不能怪他们,为什么?他们也是没人教,没人教他们,那他们造罪业就很正常,如果说没人教他自己就能够会,不会造罪业的,这种人就不是凡人了,那都是佛菩萨再来。所以这是什么?佛劝我们对这些愚迷造业的人我们要原谅,他们造的种种的杀盗淫妄的罪业,毁谤正法的罪业,我们知道他们很可怜,没有缘分接触到正法。

那我们如果没接触正法,很可能跟他们也一样。你看祖师大德当中也有这样示现的,蕅益大师在年轻的时候,少年气盛,读了孔子公的书,接触到了程朱理学,受到了这个影响,所以毁谤佛法、造作罪业,最后他觉悟,出家了,修行成就,做祖师。近代的印光大师也是这样示现的,那这是什么?由于这世间没有人去极力的弘扬正法,所以邪知邪见就有市场,就会影响很多的人。那么过去我们不懂,造作了罪业,现在接触正法之后能够诚心的忏悔,后不再造了,你也一样能够念佛得生净土。最怕就是不肯回头。

『死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是』,这就是死不肯悔改的,对于生死轮回不相信。你看朱熹朱夫子他就是不相信有轮回,他批判。可是轮回确实是事实,你看到现在科学发达了,西方国家,美国、英国、欧美这些心理学家、精神学家、死亡医学这些专家,他们用大量的实例证明人确实有轮回。现在心理学家还发明了一套催眠的技术,可以帮助任何人来做催眠,回忆到自己的前生,我自己也去做过,我都能回忆起六、七世,这真的是一点儿不虚。所以这个六道轮回确实真有,不是假的。那么以为人死了就永远消失了,没有轮回,这叫断见,这是邪见。另外一种以为有轮回,可是人死了之后还是人,生生世世都不会变的,狗死了还是狗,这叫常见,断常二见都是邪见,都不叫正见。佛告诉我们轮回当中善恶业力主宰,它是可变的,你这生行善你就到善道,这生作恶就会堕恶道。那在恶道当中一念善心生起来了,他就会脱离恶道到善道,在善道当中享福造业,他就会堕恶道。所以死生之趣、善恶之道它是不断的变化,这是事实,绝对不是说佛菩萨故意编一套这样的理论来欺骗老百姓、愚弄老百姓,不是,这是绝对真实。那都不肯相信的话,还说圣贤佛菩萨所讲的没有道理,没有什么轮回,这叫颠倒。那佛教我们其实你也不用去做催眠,你仔细去观察观察,身边的这些事情,你细心去体会,你都能看到,善恶报应,丝毫不爽。

『更相瞻视』,这是教你对世间生死善恶的报应,你去冷静观察。你看今天上午我去参加我们协会一位同修的父亲的助念,他父亲已经走了,在医院里走的,今天早上我赶去助念的时候,当然是有点晚,看到他僵直的在那里躺着,就感受到他很苦。你看死生这些场景我们只要留意观察观察,可以觉悟。我们是到香港岛那边的殡仪馆,那个殡仪馆好几层楼,每一层楼都有一个灵堂,都有好多灵堂,大家租,天天那生意也挺红火,可能一个堂一天都可以租出去好几次,不同家都可以用。那里有很多披麻戴孝、痛哭流涕的,你就看看生离死别的场景,无常,像我们这同修的父亲本来都好好的,说前几天还来我们这儿念佛的,结果突然心脏病发作就去世了。

所以更相瞻视,『且自见之』,再想想你自己,自己周边的人。『或父哭子,或子哭父,兄弟夫妇,更相哭泣』,这都是我们不难看到的事实,父子、兄弟、夫妇,至亲,生离死别,那是谁也顾不上谁。这些痛苦我们自己要去体会体会,了解一下这个生死无常。所以今天上午我就去,也是一种体会,哭泣有什么用?『一死一生,迭相顾恋』,死了的人跟生者要分手、要别离,互相之间无限的眷恋,放不下。放不下更苦,带着这种缠缚、这种顾恋,『忧爱结缚,无有解时』,这在六道当中都是什么?爱欲、情执,这都是「缠缚」,把我们绑在六道当中死死的不能出离,生生世世都解不开这个结。每一生遇到不同的人就有不同的爱恋、不同的缠缚,可是一轮回又忘了,第二生再来过。

『思想恩好,不离情欲』,都是什么?感情用事!从来没有理智的想一想,生从何来,死往何去?不知道,这里讲『不能深思熟计』,没有去想,没有去思考一下人生,人生幻梦一场,不是真的。这个梦的时间也很短,几十年一转眼就过去了,过去之后又进行无休止的轮回。这一生如果你有福报,你享受,那是等于做好梦,好梦完了的时候你就会更悲惨,你更会忧虑,舍不得,可是业力牵引,舍不得也带不走,你就得自己独自上路。如果这一生是没有福报,冤亲债主很多,这是恶梦,恶梦我们也不能觉悟,还不肯放下。所以佛教我们真正要「深思熟计」,计就是你要计度,好好的去寻思一下,为什么不觉悟,不『专精行道』?这个「专精行道」就是指学佛,学佛人这个因缘也不容易遇到,为什么?如果是太贫苦的人,学道没有心思学,他这两餐饭都保证不了,吃不饱穿不暖,生活非常的艰苦,你还让他有心思学什么佛?那富贵的人学道也很难,为什么?天天享受,他觉得人生并没有你说的那么苦,极乐世界我也没看到,我现在就觉得挺快乐,他就不想学道。一直等到临命终的时候,那个时候害怕,忧虑烦恼,来不及了。所以学道的人都是什么?最好的都是小康之家,又不是什么大富,但是也不会太贫苦,衣食都能保证,而且有空余的时间,这个很重要!如果没有闲暇,没有空余时间,那学佛也很难。你看在香港真正学佛的人很少,到庙里面磕头烧香去种福田的有,但是真正学道的很少,都是希求福报,求升官发财,求平安,种种都是求这些福报,没有说真正想了生死,太少了。所以你看香港七百万人口,你说能来听《无量寿经》的有几个人?在座的你看我们这椅子连一半都没坐满。所以大家都是幸运儿,你们这七百万人口当中,你们很幸运,他们很苦,他们是愚迷,不懂得专精行道。

『年寿旋尽,无可奈何』,一转眼功夫,到临命终了,他还有很多很多没干完的事情,很多很多恩怨没有解开,这就要去了,措手不及,手忙脚乱,可是生前不学道,死的时候当然是无可奈何!有一位同修曾经告诉过我,说一个大学的教授,过去他也有善根,还听我们师父上人讲经,听得也很欢喜。大家劝他,你要多花点时间学佛听经,不要搞那么多的事务。他很忙,在大学里教书也很忙,如果说除了这份工作还出去外面炒羹,炒羹就是找外快,那就更忙了,兼职,去给什么企业做咨询、做顾问,这都是收外快,所以一天到晚很忙,没时间学佛。他说现在还不忙,现在能做我就尽量做,等到我退休以后再学佛。结果没等到退休,四十五岁就死了。你看「年寿旋尽,无可奈何」。现在有时光不及时学佛,你想说等以后再学,以后就晚了,一口气不来,那自己就得要受善恶业力的牵引去投胎、去轮回。所以这些事情我们看在眼里很受触动。为什么我早早的赶紧把这个工作辞掉,现在专职来学佛,就怕没时间了,一转眼你看我也三十九了,我刚开始接触佛法十九岁,二十年过去了,回头想想这一转眼功夫,没成就,烦恼一品都没断,往生极乐世界还没把握,这还了得!赶紧得放下,赶紧得学,了生死要紧。还有没有二十年,不可知,再过二十年我就六十岁了,你怎么知道你一定能活到六十岁?说退休以后再学,那个危险太大,所以赶紧要及时回头。专精行道,专是一门深入,不管你学哪一个法门,你只要能专精,你就可以成就。如果不专,这个也想学,那个也想学,那也是浪费时光。我是二00六年把世法放下了,放下世法学佛法,学儒释道,学的也不少,这前后五年,我自己统计统计,讲的经典专题上百种,讲时超过两千小时,学的是不少,当然主要都是为了扎根。扎根扎得差不多了,也就真的要一门深入了,也不能老扎根,老扎根你就不能专精也很难成就,所以到现在我也就立定志向,把这《论语》讲完之后,未来就是一部《无量寿经》,要专,专才能够成就,如果学得杂了,还没学成,这个临终时期到了,那也是枉然,也是无可奈何。所以现在一切都要放下,我们就专在净土上,念佛念经要念到心清净,你才有把握往生。

专精,还要行道。行道是讲日常生活当中待人处事接物,你要把佛的教诲落实,不是说我专精去学这个经教,学是学,每天生活还是生活,根本没变样,那不叫行道,修行跟生活不是两桩事,是一桩事。如果我们在生活当中不肯改习气,不能够随顺佛菩萨的教诲,即使你专在那个经典上,只是学个语言文字,也不得受用,最后往生极乐世界也没有把握,为什么?你烦恼习气一点都不肯断,你还是放不下,放不下,这个极乐世界你就很难往生。所以专精就得行道,行道是讲要改过自新,真肯改。

年寿旋尽,无可奈何,不要等到年老了再学,年纪老了确实学起来不容易,我们这老菩萨可能也有体会,譬如说想读经,眼睛花、体力衰,精神头不够了,真不容易。但虽然不容易,我们也要咬紧牙关,要提起精进,这生死大事,不办不行,年纪老了更要专,愈专愈好,可千万别搞杂,一搞杂了,那真叫搞砸了!往生极乐世界就砸了,去不了了。所以我们奉劝年纪大的同修就一部《无量寿经》或者是一部《阿弥陀经》,一句佛号够了,再学第二部恐怕来不及了,所以《无量寿经》重复的听,听完一遍再听一遍,因为记性不好,所以要重复听。

我认识一位七十岁的老人家那真的好学,他也是富贵人家,可是学佛学正法也是学得很认真。他说自己记性不好,所以什么?光盘老放着听,而且就专听一片光盘,在家里就听那个光盘,到汽车里,汽车也放那个光盘,走到哪里那就是专听,不要听多,这样的话他就能够记得住,记得住,你在生活上才能用得上。那我们年轻的人也不能够掉以轻心,古来的祖师大德你看有成就的都是年轻人,六祖惠能大师二十四岁大彻大悟,蕅益大师也是二十四岁开悟的,中峰国师我们都很熟悉,他二十七岁开悟,释迦牟尼佛算比较晚一点,三十岁大彻大悟。你看真正修行开悟证果都是二、三十岁人,到四十、五十就很难了。到四十、五十那就得什么?老实念佛求生净土,经教就不要学多,就学一门。

所以我现在快四十了,那不能够掉以轻心,真的是要一门深入。过去年轻的时候,还想学这个想学那个,到几年前,我还在打妄想,说以后我把《华严》讲一遍,《法华》也得讲一遍,《楞严经》也得讲一遍,把这些大乘经论都要讲出来。现在想一想那真的是打妄想,自己生死还没了,你好高骛远,那你自己没入境界,你讲出来的没人听你的,不如我们就把心定下来老实专精在《无量寿经》上。除了经教以外,更重要的还是念佛,平时我们念佛很少,早晚课念念佛,平常走路,不做事的时候散念,用念佛器记数念,但是这个念佛我感觉到还是不太够,以后有机会应该好好闭关打佛七。我们对经教要很深入,对《无量寿经》很彻底的明了了,然后打佛七,这一个七下来可能就能够成片。当然这是需要有经教的基础,就是你的信心真正是踏实,愿望是恳切的,然后念佛要克期取证,克定日期,七天之内达到念佛三昧,这样的修学就好。一达到三昧了那就不退转。

现在我们都可能会退转,为什么?没到三昧,遇到境界诱惑的时候可能还会起心动念、分别执着,甚至会产生恶念,那就会退转,所以我们天天不敢离开经教,就怕自己退转。尤其是在这里,香港这个地区诱惑、污染很重,要是一天离开经教,恐怕那个道心就下降了,而且你还不知不觉,很可怕,到时真的起了大烦恼,造了大罪业的时候,后悔都来不及。

所以经教不能断,念佛要加强。那我们这此地,每个月月末一天一夜,晚上通宵念,念佛,这很好。两天念佛,一个是十四念到十五,第二个三十念到初一,所以我们要发心。还有一种念佛是什么?帮人助念,这也是很好的念佛方法,自利利他。我们感觉到帮人助念的时候那个念佛特别诚,为什么?你要帮助他,你不敢懈怠。所以只要亲戚朋友认识的人,甚至不认识的人,有这个机会最好帮他助念。今天上午我就去殡仪馆助念,我发现殡仪馆是最好的念佛堂,很大,每个堂口都相当于我们这个九楼念佛堂一样大,可能还比这个大,把那个尸体摆在中央,大家绕佛,绕着尸体念,太殊胜了!我们今天就是这样,大家绕着这个尸体念,那个生死的心切,看到这旁边就有一个样摆在这儿,将来我要是到那儿的时候怎么办?那个念佛特别起劲,好!很专注。今天念的还是小的堂口,一楼的殡仪馆,一楼的是大堂口,可以几百人在那儿念佛,所以将来如果有人发心,可以成立一个什么念佛小组,专门为殡仪馆同修去念,看看能不能够发心,去殡仪馆联系联系,我们提供免费的念佛超度服务,你只要召我们来,我们就给你念,免费。大家同修要发心,这么好的念佛堂你看摆着不用,多可惜!你去殡仪馆念佛,那比在平常其它地方念佛确实那个效果要好,那时你那个警觉心就生起来了。你看香港好几个殡仪馆,是吧,所以你不愁没有地方念佛,只要你肯念,哪儿不是道场?底下说:

【惑道者众。悟道者少。】

迷惑颠倒的人多,真正觉悟的人少。

【各怀杀毒。】

这是因为迷惑,心里面常怀着瞋恚,常怀着嫉妒,甚至杀害的心。

【恶气冥冥。】

恶戾之气,这个一般有一点气功的能力的人他就能看出来,发现这个人气色灰暗,看上去恶气腾腾,或者是一股阴暗之气,一看这种人肯定是造恶很多,或者心里想的事都是恶念。所以表现出这个磁场都不好。

【为妄兴事。】

这个『妄』是妄想,『兴事』是什么?造业。天天打妄想,造业。底下说「违逆天地」,这个天地鬼神都在监察我们的善恶,而我们所造作的,往往都是十恶业,跟天地鬼神相背逆。我们把这段经文读下来:

【违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

那这种人的下场『恣意罪极』,因为他穷凶极恶的造罪业,所以天地『夺其寿』。这我们读《太上感应篇》就知道,如果人造恶,大恶的夺纪,纪是十二年,小恶夺算,算是一百天,这个寿命夺尽了,人就夭折。那么夭折之后,『下入恶道,无有出期』。刚才我们讲到恶道容易入,很难出,想出来非常非常困难,所以佛在此地也提醒我们。我们看底下经文:

【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

『若曹』就是讲你们大家,这是汉朝的时候那个话,汉朝时候讲大家就是若曹,就是讲大家要深思熟计,要认真的思考一下生死的问题,生从何来,死往何去?死往何去,那是看你这一生造作的恶业还是善业哪个多。那我们就要『远离众恶』,众恶具体来讲是十恶业。身杀盗淫;口妄语,就是欺骗人;两舌就是挑拨是非;绮语是花言巧语;恶口是讲话粗鲁粗暴;意是贪瞋痴,这十恶业我们要远离。那十恶翻过来就是十善,不杀生、不偷盗、不邪淫这是身三善;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口是口的四种善;不贪、不瞋、不痴是意的三种善,我们要认真的去修这十善业道,不要为了眼前的享受而忘记修来生。所以佛提醒我们,『爱欲荣华,不可常保』,世间人所贪图的无非就是爱欲荣华,可是这个爱欲荣华能得到吗?得不到的。如果说得到了,它不会失去,可是这些爱欲荣华只是昙花一现,不可能常保。有福报的人可能能够享受个几十年,一直到老死,这很有福报。福报差一点的可能到老就凄凉,甚至福报更小的,二、三年这爱欲荣华就不保了。现在我们看到灾难多,要提高警觉心,对于这些生活享受不要去追求,『皆当别离,无可乐者』,其实你想想,有什么可乐?五欲的追求最后都是苦。

所以生活尽量的要清淡、淡薄,人能够保得住平安这就是福,多的我们都不想,应该想什么?『当勤精进,生安乐国』,这是我们应该想、应该干的。安乐国就是西方极乐世界,我们应该勤奋精进的求生极乐世界,只有在极乐世界才能真正找到快乐,在这个五浊恶世里面没有真正的快乐。那么到了极乐世界,『智能明达,功德殊胜』,这是前面经文讲了很多,你一到极乐世界就做阿惟越致菩萨,你的智能、你的神通道力,那是阿弥陀佛加持你,跟七地以上的菩萨没有两样。「明」这里是明了,「达」是通达,这个智慧你能明了的、通达的不是说一个世界、两个世界,是尽虚空遍法界,无所不知、无所不能,这就是太殊胜了!殊胜无比,无量的功德。所以佛真的是你看在经上多少次苦口婆心的劝我们厌离娑婆,欣求极乐。『勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也』,不要随着自己这个妄想心,随着自己五欲六尘的这种欲望贪图而亏负了佛的教诫、佛的经戒。经是佛的教诲、戒是佛的行持,我们要以这个经戒做为自己修行的标准,依教奉行,不能够落在人后。要跟世间人比就比这个,比我们有没有落实佛陀教诲,比我们念佛功夫怎么样,其它的不要比,其它的只有让。要跟谁比?要跟西方极乐世界这些众菩萨们比,你看他们都是念佛往生极乐世界,我们为什么还在这里打转转?他也是凡人修成的,我现在是凡人,我为什么修不成?我为什么甘落人后?所以要奋发图强,把握好这个因缘,真正这一生成就自己,去极乐世界作佛、作菩萨。这一品经文就讲到此地。下面我们再看第三十四品:

【心得开明第三十四。】

这一品经文是弥勒菩萨代表我们接受世尊的开示之后,提出他的听经的心得,他是『心得开明』,这个意思就是心开意解了。弥勒菩萨在这里是给我们做示现、做榜样,其实他对佛讲的这些道理何尝不明白?他在这里给我们做一个样子。那我们怎么才能得到心开意解?最重要的就是你能够改过自新、依教奉行,你就能够对经文心开意解。如果你学了这些经教,你不能够落实生活,不能够改变自己的心态,那最后你就不可能心开意解,甚至你可能愈学愈苦恼、愈迷惑。一个人,迷惑的人,你可以从他面相就能看出来,他表现出来的样子好像总是在那里怀疑忧郁,他好像这心打着个结,开不了。那个心开意解的人是什么样子的?心中没有疑惑,他整个眉眼都是开展,神清气爽,你看他没什么烦恼,一天很快乐,我们讲这个人很放得开,这就是什么?他有心开意解,那我们要去学习。我们来看经文:

【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

这一段是弥勒菩萨报告他的感受,他说『佛语教戒』,佛所说的教戒,这个范围就很广,这个「戒」不仅是说那个律仪戒,不是那个戒条的那个戒律而已,它包括的范围很广,佛所有的经论概括起来,戒定慧三学统统包括在内。戒学是指律仪这方面的戒律,当然还有摄善法戒、饶益有情戒,戒本身也很宽广;定学这是讲经教,教我们修定,教我们放下;慧学这是教我们开智慧。佛的这些种种的教戒,我们都要遵守,这些教戒『甚深甚善』,「深」是讲的理很深,「善」是讲方法非常善巧,那么甚深甚善之法,无过于是念佛法门。这是特别法门,它的理极深,你要把这个道理真正搞清楚,没有用上三、五年经教上的功夫,你真的很难搞懂。你看像这样我跟着师父上人学经教,从开始听经到现在都十几年了,对这个理才渐渐明白一些了,还不算明白得透彻。要透彻明了净土法门的道理,那真的要深入到《华严经》,《华严经》是经中之王,道理虽然很深,但是方法非常善巧,它简单方便,你看就是一句阿弥陀佛,多简单!真的任何一个法门没有它简单,你修起来又容易,你走路也可以念佛,吃饭、睡觉、穿衣,从早到晚都可以念佛,没有固定的形式,没有固定的处所,只要你不用动脑子的时候就念佛。脑子尽量少动,动脑子都叫打妄想,少打妄想,多念阿弥陀佛。那么我们师父老人家在建立净宗学会的时候,这是说话二十多年前了,老人家刚在美国倡导建立净宗学会,就提出修学净土的五个科目,这个可以做为这个行门上的一个辅助,主修就是阿弥陀佛,念阿弥陀佛,在助修上就是五个科目,这五个科目也等于是将甚深甚善的经教作归纳总结了。

第一个是「三福」,三福细说就是《地藏菩萨本愿经》,这个经我们师父有讲过一遍,留有光盘,我也在此地,二00七年的时候分别用国语、粤语都讲过,复讲,这是什么?我们修学的根基,大乘佛法的基础就在《地藏菩萨本愿经》,它也是净土法门的基础,所以三福很重要。我这里就不展开来说了,大家也应该很明了。第二个科目是「六和」,六和敬。第三是「三学」、第四是「六度」、第五是「十大愿王」。这些我们都要认真的去学,学了以后,最重要的落实到自己的生活,你才能够得受用。

弥勒菩萨这里又说,『皆蒙慈恩,解脱忧苦』,这个「皆蒙慈恩」是谁蒙慈恩?蒙谁的恩?蒙佛的恩。谁蒙恩?那实在讲,九法界一切众生都蒙佛恩,下至六道众生,上至声闻、缘觉、菩萨甚至是佛,这个佛是十法界里面的佛。实际上讲,即使超越十法界了,像《华严经》里面讲到的四十一位法身大士,他们是真佛了,天台宗讲的分证即佛,真佛不是假佛,这些佛也蒙慈恩,他们蒙究竟圆满佛的恩德,像释迦牟尼佛,像阿弥陀佛,这是究竟圆满佛。

『佛为法王』,这个「佛」就是指圆满的佛,断尽了无明习气这样的究竟佛,帮助一切众生解脱忧苦。而解脱忧苦的法门最殊胜的莫过于净土法门。所以十方诸佛,这是指圆满佛,都劝导众生念佛求生极乐世界。那么圆满佛叫法王,于一切法得自在。

『尊超群圣』,这个「圣」是指所谓的三贤十圣,这是指十地菩萨叫圣,贤就是指地前的菩萨,包括十住、十行、十回向三贤位。那么群圣是包括所有的贤圣,当然都不如圆满佛那样的功德殊胜。所以佛,法王,是尊超群圣,最尊贵的。

『光明彻照,洞达无极』,法王的这种智慧德能是无有边际、究竟圆满,这个「光明」是指智慧,当然也有佛放光,这个光照彻十方法界。佛的这个六根的能力洞彻十方,「达」是通达,没有边际,这是六根能力圆满的恢复了。那么这种能力实际上我们每个人都有,不是只有佛才有,我们没有,这是我们的本能,自性本来如是,只是佛这些德能现前了,起作用了,我们这些德能被障覆住,什么东西障碍着我们这些德能的显现?佛告诉我们有两种障碍,一个叫所知障,一个叫烦恼障,就是《华严经》上讲的「众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着而不能证得」,妄想就是所知障,执着就是烦恼障,这两种障碍,障碍我们自性的智慧德能,还有相好,相好是福报。那么这二障要是能够去除,自性德能自然就显现。所以在西方极乐世界,这个殊胜,虽然我们这个烦恼障、所知障没有断尽,或者说一品都没断,但是蒙阿弥陀佛加持,你在那个法界当中烦恼障、所知障自然不起来。所以也能够近似的恢复了自性的这些德能,这就是佛力加持你。

『普为一切天人之师』,这是讲佛,天人大导师!这一切就包括九法界一切众生。佛往往是在人道里示现,示现成佛,所以天、人两道当中都尊佛为最贵、最高的,所谓第一义天,他真的能够成为一切众生的导师。这以上都是赞叹佛,赞叹佛也是赞叹自己的性德,自己本来就像佛的性德是一样的。

下面就是自己庆幸得遇佛陀这种因缘,『今得值佛』,这就非常难得了。佛告诉我们,人身难得,佛法难闻,那人身真的是易失而难得,失去是很容易的,堕三恶道是太容易,尤其是现代社会,你看哪个不造业?个个都造业,个个都得堕三恶道。但是堕了三恶道想再出来重得人身,这是难于上青天,得了人身我们还遇到佛法这更不容易了。这个经上说,宁愿自己堕地狱,受这种种种苦,也不能够失去听闻佛法的机缘,可见得菩萨对于这个学佛的机缘多么看重!那我们要珍惜机会,学佛的这个因缘不是常常有,一有,一得到,赶紧抓住。譬如说我们这里协会现在很殊胜,天天有讲经,这个因缘不是说很长久,很难讲,第一个,天灾人祸来了,可能这个因缘就中断了;第二个,如果有很多的这种自己的障碍,不能来这里听经,自己的缘不行,也断了。反正因缘都在多变,现在有这个因缘要赶紧把握住,你要想成就,没有别的,只要能把握住因缘就可以。

那么佛法我们闻到了,闻到了已经很不容易了,这里讲『复闻无量寿声』,这就更不容易了,「无量寿声」就是指阿弥陀佛这句名号的功德。这句名号要闻到不难,我相信只要是华人,大概都听过这句名号,但是闻名号的人多,闻名号功德的人就很少,甚至学佛多年的人也未必真正对名号功德认识。夏莲居老居士说过,这个名号功德是「亿万人中一二知」,真的要知道这个名号功德,那人是太少了,亿万当中是挑一。所以不懂名号功德,那我们的往生的信愿就很难踏实,你想要真信切愿,有把握往生,必须要对名号功德深刻的认识。

这是三大难关,弥勒菩萨跟当时与会的大众都突破了,所以非常的欢喜,说『靡不欢喜,心得开明』,真高兴,心里叫茅塞顿开,所以一片光明。弥勒菩萨这几句话代表与会大众说的,听了释迦牟尼佛讲法,讲这个净土法门真的是「心得开明」。那我们?我们自己现在听到这个法门有没有这样的感受,有没有说心得开明?如果有,那你听懂了;如果你没有,就证明你还没听懂,怎么办?继续听,重复的听,听懂为止。真正心得开明的人,他就一心一意求生净土,他脑袋里不会想别的了,这世间任何的事对他来讲都不重要,他只想求生净土,心没有迷惑了。佛在下面经文里面告诉我们,既是对弥勒菩萨的赞叹,也是鼓励,最重要是鼓励我们。

【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

佛在这里告诉弥勒菩萨,说到,『敬于佛者,是为大善』,世出世间一切的善,哪个最大?在这里讲敬佛。这个敬佛不是只在形式上敬佛,说我每天都给佛上香、顶礼、供花、供水,这是不是敬佛?不一定,如果只在这形式上做,但是心里还是搞贪瞋痴,还是人我是非,还是烦恼习气起用,这不是敬佛,为什么?因为你心上没有佛,佛在上面供着,心里没有,那怎么叫敬佛?敬佛最重要的是依教奉行。所以佛四十九年讲经说法,如果用两个字来贯穿,一以贯之,是什么?孝敬,佛讲什么?就是讲孝敬,孝敬的圆满就成佛。那我们如果对佛的教诲不能够依教奉行,譬如说佛教我们放下分别执着,我们还在分别执着;教我们断贪瞋痴慢,我们心里面还常常起贪瞋痴慢,这就是对佛一点孝敬都没有,对父母也没有孝敬,为什么?德行有亏缺就对不起父母。所以,佛教最重视的就是孝亲尊师,而且只是孝亲尊师的圆满而已。那说老实话,真正做到孝亲尊师,这种人是法身大士,他没有过失。那我们凡夫,想要在一生当中落实圆满这个孝敬,那唯有一条出路,就是老实念佛求生净土,一天到晚心里面除了念佛之外没有其它妄念,这是真孝敬,为什么?这是佛所希望你做到的。

佛在这里劝我们『实当念佛』,你看看佛在这里劝弥勒菩萨,弥勒菩萨是等觉菩萨,佛劝他,你要念佛。所以这个念佛法门哪里是说没文化的老太太才去念的?很多人瞧不起念佛法门,这是老太婆教,他就喜欢搞大经大论,喜欢谈玄说妙,没想到佛对于真正开悟,大彻大悟的人讲,告诉他什么?念佛!这是佛所传的最圆满、最真实的大法,弥勒菩萨有资格堪受。我们也能念佛,那我们也有弥勒菩萨的根性。你要听了这个法门你不愿意念,不相信这个念佛法门,或者是看不起,觉得它是下下根人才学的,我这上根利智,我要学那个大经大论,那怎么办?佛只好给你讲大经大论,希望把你讲通了,你能够回归到念佛。

所以『截断狐疑』,不要再疑虑,这个法门确确实实能够让我们一生不退成佛。这个「狐疑」的狐是狐狸,狐狸的疑心是最重的,用牠来做比喻,比喻我们的疑心断不了,还怀疑,怀疑这个法门,怀疑弘扬这个法门的善知识。那有疑虑,心不清净,心不清净就很难跟阿弥陀佛感应道交。所以佛劝我们断疑生信,净土法门最重要的是信,信愿行三资粮,你看第一个是信,所以要截断狐疑。

除了断疑之外,还要『拔诸爱欲,杜众恶源』,这是教我们断烦恼,这个世间、出世间一切法都不要有贪爱,不要有欲望,这些爱欲是生死根本。这所谓见思烦恼,见是指五种恶见,所谓身见、边见、见取见、戒取见、邪见,见取见是在果上的邪见,戒取见是因上的邪见,就是因和果上面的一种成见,这都是错误的知见,要去掉。还有思烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑,思烦恼当中特别提出截断狐疑。「爱欲」就是贪瞋痴慢,这些要断掉、要根除,不要留,留一点都可能是障碍。要「杜众恶缘」,杜就是要防范、要杜绝,即使是小小的一个念头,是恶念,都要把它杜绝掉,不能让它相续、不能让它滋长。这个恶源,恶的源头那就是念头,起心动念不善,那都要改过来。古人修行那就是认真改过,今天有过失,决定不可以留到明天才改,今天就要改!这才是杜众恶源。对于世间一切名闻利养、五欲六尘,统统放下。

『游步三界,无所罣碍』,在三界当中,「三界」是欲界、色界、无色界,在这三界当中出入,这是什么?乘愿再来的人,「无所罣碍」,就是得大自在了。那你要是也能做到截断狐疑、拔诸爱欲,你就断见思烦恼了,那你在三界当中也是游步三界、无所罣碍,这阿罗汉就做到了,他能在三界当中示现,但是他不迷惑,不会重返六道轮回。西方极乐世界就更了不得,菩萨们随时随地来到三界当中示现,广度众生,没有任何的迷惑颠倒。

他们来这里干什么?『开示正道,度未度者』,他们来是度众生的,给众生「开示正道」,开是开启,让众生觉悟,启发他。示是给他做示现,做样子给他看。这所谓三转法轮,第一个是示转,先要示现,示现了,有的人看明白了觉悟了,有的人还没看明白,那怎么办?要劝转,劝就是开,劝他觉悟、劝他回头。那有的人劝都不相信,怎么办?作证转,给他做证明,让他回归到正道上。正道的标准在哪里?标准是三宝,三宝我们在这不讲佛法僧,我们讲自性三宝,觉、正、净,就是我们本经的经题「清净平等觉」。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,清净平等觉就是自性三宝,你能够得到清净平等觉了,你就是一个得度的人。「度未度者」,没得度的要使他得度,没得到清净平等觉的要让他得清净平等觉。所以这都是什么?菩萨善巧方便,诱导众生觉悟。

那我们也要学菩萨,对那些还没学佛的人,我们要善巧接引他,认识佛法,跟他们讲清楚佛法是佛陀的教育,不是宗教,更不是迷信。佛陀的教育超越国界、超越宗教,什么人都可以来学,这一门学问也是有教无类的,宗教徒都可以学,因为它不是宗教,跟任何宗教没有抵触,劝导大家来认识佛教。认识之后你还得什么?让他认识净土,净土法门能够真正让他这一生得到清净平等觉,能够往生不退成佛,这是究竟圆满的法门,这真正是得度。

今天时间到了,我们这个经文就先讲到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛!

我们一起来合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!


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