钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第四十七集）

[入门知识] 发表时间：2023-01-30 09:23:25 作者：阅读次数:

尊敬的诸位大德、诸位同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本第一百二十一页，倒数第二行，从下面一小段开始看：

【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

这段经文是接着上面所说的舍五恶、去五痛、离五烧。上面是总说，这里开始给我们分别的说。五恶是哪五种?『何等为五』，第一种是杀生之恶，『世间诸众生类』，这是讲到一切的众生，在我们这世间的有情的生命，人、动物、鬼神都有。『欲为众恶』，这个「欲」是欲望，这些众生都有这个作恶的欲望，什么恶?『强者伏弱』，这是杀害的心。『转相克贼』，「贼」也是贼害，互相之间贼害。那实在讲，人比动物还要残忍，动物也有造业的，那个大的动物也会吃小动物，但是牠们不会过度。你看电视机里头有时候演「动物世界」的节目，我们就看到那些狮子、老虎牠们饿的时候会捕一些小动物吃，可是吃饱了，牠也就不会再去捕杀，即使是小动物在牠面前来回走动，牠理都不理，牠不饿的时候就不会去杀害这些小动物。这是什么?肉食动物，牠也是为了自己吃饱而已，不会再过度。实际上牠饱吃一顿可能三天都不用再去吃，所以三天吃一餐都可以。我们人一天得吃三餐，而且餐餐都要有这些鱼肉美味，不是肚子饿了才吃，肚子一点不饿，他还点很多这种菜，浪费很多，你看完全没有把生命当作一回事，这个众恶造得就比动物要严重太多了。

畜生道是三恶道，实在讲在三恶道里面造业比较少，那都是什么?来消业的，他来消这个业报，受苦消业报。人可是不得了，人造业造得是最重的。造业多半是因为有欲望，所谓欲壑难填，欲望是无止境的。你看日本的那个渔业基地杀害的那些鲨鱼，尸体堆积如山，他要吃那么多鲨鱼吗?不是的，他要吃鱼翅，把整条鲨鱼拿上来，鱼翅只是那么一小块，为了追求这种欲望，造无穷无尽的杀业。所以这个「强者伏弱」，尤其是讲到人类，人类在地球上是强者，杀害了其它种类的生命。不仅是杀其它生命，连自己同类的都一样杀，战争，自古以来没有断，那就是强者伏弱。「转相克贼」，互相之间冤冤相报，没完没了，今世你杀我，下世我杀你，欠债还钱，杀人偿命。不仅杀人偿命，杀什么众生都得偿命，佛在经上讲，「人死为羊，羊死为人」，这个六道轮回是循环，互相酬偿的这个果报。做人的时候吃羊，吃牠半斤，来生他自己做羊，那个羊变成人了，牠又杀回你，又还牠八两，半斤八两一点不会差，这都是什么?因果循环报应。

说老实话，一切众生感召在一起那都是因缘果报，没有那个缘绝对不会见面，不会在那里接触的。所以我们明白这个道理就知道，「一饮一啄，莫非前定」，都是自作业自受报。因此当我们受报的时候，譬如说人家来伤害我，那我就要甘心忍受，不要去想着报复。这个报复是没有完了，我们这一生即使吃再大的亏，上再大的当，这个业就消了，债就还完了，我们求生极乐世界，跟这个世间缘就了了，千万不能报复。报复，我这一生报复他，他来生报复我，肯定更严重，一次比一次严重，这样的冤冤相报，那就非常可怕。人生在世，犹如过客，何必要把这些种种的境界当真?所以这里讲到『残害杀伤，迭相吞噉』，这是讲人造业。「迭相吞噉」也包括动物畜生之间互相的吃，人吃众生、吃畜生，畜生也会吃人，你看老虎咬人的，为什么会咬那个人?都是前生那个恶缘。

底下经文说，『不知为善，后受殃罚』，人不懂得断恶修善，不晓得这个因果报应的事实真相，所以受到无穷的果报，因为不明白真相就会造业。「后受殃罚」，这个殃罚不是别人在惩罚你，也不是上帝在惩罚你，是你自己造的这个业自己受报，全是自作自受。所以你认识这个道理之后，为什么不行善?如果你念念行善，你的果报就善;你念念要是造恶，那果报就很惨烈。这个果报怎么来的?完全是你念念在相续，而得到的因果相续。就好像作梦一样，因果报应就是个梦境，我们在这梦境里面，如果是行善的就做好梦，得到的梦境就好，你的家庭幸福，你身体健康，你聪明智慧，你很有福报，这是好梦;如果我们作恶，恶念变现的是恶梦，这个梦境就有种种的灾难、种种的痛苦，这个梦境怎么来的?全是你自己这个念头感召的，不是任何人，任何神、鬼、阎王爷他来制造的，不会的。

我们师父讲经里面也提到这么一个故事，说他在年轻的时候曾经跟随过朱镜宙老居士学习，朱镜宙老居士是近代大文人章太炎的女婿，章太炎是他的老岳丈。朱镜宙就说，章太炎在世的时候曾经得罪过袁世凯，他怎么得罪的?他不骂袁世凯，说袁世凯不值得他骂。这可把袁世凯给激怒了，把章太炎关起来，关到监牢狱里面，这个是没办法给他定罪，他没骂你，那只好关一个月就把他放出来了。在这一个月当中，结果章太炎每天晚上，就是跟鬼神道有了来往，那个是东岳大帝，东岳大帝相当于这个鬼道里面管好几个省的总督，大概是这个意思。结果在晚上章太炎睡着了，睡着了之后死死的，什么人叫都不醒，原来他的魂被请到了东岳大帝那里，东岳大帝派小鬼请他，结果任命他做判官。判官就好像东岳大帝的秘书长这个职务，是相当高的，因为章太炎很有才华。所以章太炎白天在人间，晚上还得到阴间去上班，也很辛苦。有一天他尝试着拿一张小黄纸写个请假条，在那个门口就把假条给烧了，那天晚上小鬼就不来找他了，大概东岳大帝准他的假了。那么他说在鬼道里面看到不少的过去的人，像唐朝的韩愈、柳宗元，这些人都看到。这些人很熟悉，章太炎都读过他们的文章，发现他们现在都在鬼道里，鬼道的寿命很长，从唐朝到现在一千多年，在鬼道里面实际上时间很短。

结果有一天他忽然想起来，想到地狱里面有一种刑罚叫炮烙，非常的残酷，就是把那个铁柱子烧得红红的，然后逼着罪人上去抱。结果章太炎就向东岳大帝请求，说这个刑罚太残忍了，能不能够把它废除掉?这个鬼道里面，我们不讲人道，讲鬼道，对鬼也得要有一点慈悲心。东岳大帝也不说话，就命两个小鬼带章太炎去看刑场，让他自己去看。结果两个小鬼就带着他走啊走，走了很远一段路，然后停下来，小鬼就指着那个地方说，「到了，就在这儿」。章太炎看了，什么都没看到，他就恍然大悟，原来那个炮烙的刑罚不是阎王爷造出来的，是这个罪人自己的心变现出来的。如果没有犯这个罪的人，他心里不会变现这种刑罚，章太炎他就看不见。小鬼说到了，他没看见，为什么?章太炎没造这个业，所以就在眼前他也看不见。这才明了，所谓的殃罚，都是自己心中的那个恶念变现出来的这种苦境，就像做恶梦一样。所以佛劝我们作梦观，这世间一切真的是梦，一切好的境界都是美梦，一切不好的境界都是恶梦，不要去计较它，不要去执着它，你就不造业了。

底下我们再看经文：『故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂』，这是举出殃罚的几个例子。「穷乞」，穷是贫穷，乞是乞丐，这是贫贱到极处;「孤独」，没有人照顾，孤苦伶仃;「聋盲、瘖哑」这都是所谓的残障人士，瘖哑是哑巴;「痴恶」就是我们现在讲的白痴;「尪狂」这是癫狂，就是精神分裂症这一类，这些都是果报。当然我们遇到这种人要怜悯他、要同情他，应该关怀、帮助他们，那我们也是修善。我们心里看到别人的这个果报就要有警惕心，如果我们不能够断恶修善，我们将来可能比他还惨。那么这种人已经得了这个果报了，有没有办法改变?办法是有，问题是他肯不肯相信。你看在《观音灵感录》这些记载的，很多灵感事例的书里面都讲到，我们看到譬如说那个哑巴，他念观世音菩萨，他断恶修善，虔诚的拜观音，结果梦到观世音菩萨用甘露水给他喝，喝了以后第二天一醒来他就会讲话;又有譬如说跛脚的，就是残废的，念观世音菩萨，他就梦到观世音菩萨来扶持他，第二天早上起来他就能走路。这些感应故事很多，不是捏造的，是事实。为什么有这种灵感?这是因为他在念观世音菩萨的时候，念念在忏悔，把自己的宿业忏除掉，心清净了，心善良了，这个病也就好了。

底下经文说，『皆因前世不信道德，不肯为善』，恶报当然有恶因，恶因是什么?前世因为「不信道德，不肯为善」。对道德不相信，那就很麻烦，为什么?做什么事都要靠信心才能做得成，即使是作恶也得有信心才能把恶事做成。要是不信道德，他怎么可能修道德?那他不肯为善就自然了。现在人很多，听到传统文化、听到道德教育，他不愿意接受，他认为这是封建，这是过时的，排斥在外，自己自私自利、损人利己，做了很多的恶事，这种人将来必定就会得刚才所说的那些果报。有的可能不用等到来世，今世就能得到，很多这样的人。他毁谤圣贤、毁谤老祖宗这些成法，你看他晚年，可能得重病，起不了床;可能孤苦伶仃，没人去理他;甚至很可能还得了老年痴呆症，那就是痴恶，很痛苦。那么学佛的人也要信道德，要修道德，我们现在念阿弥陀佛求生净土，如果说没有道德，光念佛，不能往生。为什么?念佛只是口念而已，心有没有像佛?那个念佛的念字，是今字头，下面一个心字底，今心是佛，我们现在的心要像佛，我们的愿像佛的愿，我们的行像佛的行，这才能往生。如果我们口里念佛，心里还是搞人我是非、贪瞋痴慢，那这种人不能往生。因为极乐世界是诸上善人俱会一处，我们这个心地不善，跑到极乐世界那里去，还天天跟诸上善人吵架打架，那怎么可能。所以我们有恶习气，一定要改，断恶修善，这是往生净土的辅助，不能没有。我们再看底下经文：

【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

这是反过来讲，这世间有善报的，那是因为前生种了善因。『有尊贵』，这个「尊」是大众尊敬他，「贵」是社会上地位很高，这个尊贵是从修道德为善而来。那么有的人有尊未必有贵，有的人有贵未必有尊，这都是果报没有圆满。譬如说社会地位很高的，他做大官，这是贵，但是如果他没有道德，那社会大众对他不会尊敬，没有尊。那有的人他没有社会地位，譬如说一个穷教书的，没有任何的社会地位，但是别人很尊敬他，他的生活很清苦，没有什么收入，但是他得到大众的尊敬，这种人有尊而无贵。从这儿可以看出来，你要得到人家的尊敬，必须要有道德。那么贵人当然也是前生修道德，才有这样的果报。

『豪富』这是来自于财布施，我们看到这世间那些所谓的首富，家财亿万，这些财富绝对不是一生才修来的，多生多世修财布施得来的果报。豪富要得到大众的恭敬也是需要修道德，否则他即使再有钱，甚至拿钱去买名誉，也未必得到大众的恭敬。

还有『贤明』，「贤明」是智慧，这是前生修法布施得来的果报。所以佛教我们修三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们希望得到三种果报的圆满，就要修三种布施，那你的福报就大了。

底下说『长者』，「长者」在佛经里面讲是具足十种德能的人，才能够有这种尊称，不是一般人可以称得上。这种人在社会上受人尊重，又有福报，就好像我们现在说的地方的绅士，这些人都是过去生中修三种布施而得来的这样的一种果报。

『智勇、才达』，「智」是智慧，「勇」是勇敢，这也是福报。「才达」，才是才艺，达是通达才艺，就像世间很有学问的人，所谓科学家、哲学家，在某个领域上的专家、学者、哲人，这都属于这一类的，这属于世间福报。『皆由宿世慈孝，修善积德所致』，「宿世」说明不是一生修来的，譬如说你能拿到很高的学位，你能有一个非常好的工作，你能够受大众的尊敬，这些一生一世都未必能修得出来，是多生多世。修什么?修慈、修孝。「慈」是慈悲，爱百姓，爱天下人，爱一切众生，这是慈;「孝」是孝顺父母。慈心是从孝心中生出来的，孝是根本。世法、出世法，都以孝为根本，如果离开了孝心，那就不是善法，那么慈也不是真慈，为什么?你想想，对父母都不慈，你怎么可能对众生慈?父母恩重如山，假如说对父母都不能够报恩，就不可能真实对众生有慈爱。「修善积德」，修善，佛家讲的修十善;积德，在儒家讲五德、八德。像孔老夫子他的德行是温良恭俭让，温，温和;良是善良;恭是恭敬;俭是节俭;让是礼让。八德是孝悌忠信礼义廉耻。这个我们要修，修德才能有福。

在历史上，有一个福报非常大的人，谁?清朝乾隆皇帝。这人真是福报大，他的福报不仅说中国历史上找不出第二个人，即使在世界历史上也找不出第二个人，他做了六十年的皇帝，还做了四年的太上皇。在他治理国家的时候，那是天下大治，盛世，中国的国力在那个时候是世界第一。他又有智慧，又长寿，所以他自己说自己是十全老人，十全十美了，五代同堂。这一种殊胜的果报绝对不是一生一世修来的，宿世累积而来，所以这个果报没有办法去嫉妒的。你说看到他有这福报，我们就嫉妒他。嫉妒没有用，你没修，没修你怎么可能得这个福报?所以嫉妒心是很愚痴。我们不要嫉妒，我们想得这个福报，我们自己好好修就好了，我们现在努力的修，来生就超过他。如果你真正勇猛精进，不用等来生，这一生你就看到殊胜的果报。自己如果有苦报，不要怨天尤人，知道这是前生没修好，这一生我遇到善法了，我明白了，我要努力断恶修善，不怨天不尤人，这好，怨天尤人只有是加重自己的苦报。再看下面经文：

【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

『世间有此目前现事』，这是告诉我们这些世间的善恶报应就摆在眼前，我们仔细看一看，看得很清楚，那个为善的他有善报，造恶的他得恶报，就摆在眼前。有的人说，他不相信因果，不相信因果是他心太粗了，没仔细看。那么有的因果确实不会那么快的报，可能等到来生才报，佛家讲，「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」，要看三世。至少你要看他三十年，这个就看得会比较清楚。最重要的不是看人，要看自己，看自己现在在干的什么，口里说的什么，心里想的什么。如果咱们心里现在想的都是损人利己的事，那就可以预知将来苦报会等着我们，这很重要!我们想将来好，现在就得好好修，你就前途光明。

像我，我对自己前途很有信心，为什么?我现在天天修的是善业，我不是搞自私自利了，以前是搞自私自利，现在我放下了。我们天天研习经教，自利利他，天天讲经，天天断恶修善、改过自新，这是修善。所以我们将来是愈来愈好，愈来愈幸福，愈来愈快乐。有的人就问，你有什么幸福?你看你原来还在大学里教书，还有点社会地位，工资还不错，现在你是一贫如洗，又没有地位，没钱是贫，没地位是贱，你现在是贫贱，哪有幸福?他不理解。但是幸福不幸福我自己才知道，就是这种感受。过去没有这么样幸福的感受，现在真正幸福、真正快乐。像颜回，你看一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐，所以孔子最赞叹这个学生。他箪食瓢饮，生活太简单了，吃饭连碗都没有，拿一个竹篓装饭;喝水杯子都没有，拿个葫芦瓢，瓢饮;居住在陋巷，最简陋的那个巷子里头，当然生活也肯定很简陋，但是他很快乐，不改其乐，他不愿意再改变，太快乐了，这种快乐一般人没办法去享受，境界不同。

你看释迦牟尼佛那更不得了，他原来是太子，他可以享尽人间荣华富贵，但是他全部舍去了，他出家过着苦行僧的生活，也是不改其乐。这个生活他一过过了一辈子，从十九岁出家到七十九岁涅盘，六十年，他没改变过。那你不能说释迦牟尼佛是傻子，他怎么能舍弃宫廷这么舒服的生活，而去过苦行僧的生活?凡人不懂。那你再看看那世间过所谓的荣华富贵的生活，他们有乐吗?你看看现在澳门这个赌王，他家里真是富有得很，他们家人乐吗?赌王很乐吗?你好好想一想，什么才是真正的快乐。所以果报就在眼前，不需要去问人。那在这世间，可以说你身体健康、你无烦无恼、你平平安安，这就是幸福快乐。天天我们跟圣贤人在一起，这《无量寿经》就是圣贤人，就是佛菩萨，我们天天跟佛菩萨在一起，我们远离恶人。天天学讲经，这是跟佛菩萨学，将来你知道要去好地方，极乐世界那是最好的地方。

那个造恶的人，即使他一生享尽荣华，最后堕落都是到三恶道，所以『寿终之后，入其幽冥』。人死了，说还要得人身，这就很不容易，佛给我们做过不少比喻，都说明人身难得。譬如说他有一天在地上抓起一把土，然后把这土撒回到大地上，弟子看到这个情形就问，世尊您做这个是什么意思?佛就告诉大家，我撒在地上的土，比喻失了人身，死了以后到三恶道去了。留在我这手指甲上的土，那是还得人身。得人身者如爪上土，失人身者如大地土，不成比例。那么到了临命终的时候，业力牵引，你没办法控制自己了，这种人多半是什么?临终胡里胡涂，所以会堕三恶道。如果是临终很清醒，这种人头脑很清楚，他不会堕三恶道，一个清醒的人，一个有理智的人，他怎么可能去三恶道?那去三恶道的是没有理智了，他什么都不懂，他就撞进去了。

三恶道，所谓地狱、饿鬼、畜生，佛讲十法界都有一个主要的因，业因。地狱主要的业因是什么?是瞋恚。所以一个人要是老是控制不了自己的脾气，动不动就发火，动不动就埋怨、就不平，那你得警觉，你在造地狱业因。饿鬼道主要的业因就是贪爱、贪心、悭贪，悭是吝啬，自己有的不肯施舍，贪是什么?自己没有的要去贪取。我们看看这世间悭贪的人这是大多数，所以为什么说人死了都会变鬼?明明是六道轮回，为什么说死了就变鬼?你想想确实，因为这个世间举世之人，大部分人都悭贪，所以死了真的会变鬼。还有畜生道主要的业因是愚痴，愚痴是不分邪正是非，不明善恶真妄，所以他就不知道选择，不知道正法是什么，他会盲目的去追求邪法，这是愚痴。所以三恶道，这是幽冥，它的因就是贪瞋痴。

那我们自己要好好检点检点自己，我们的心行是与贪瞋痴相应，还是与戒定慧相应?如果贪瞋痴还不肯放下，那将来难免就要入其幽冥，就要入到三恶道去了。佛告诉我们，你要不入三恶道，你得修五戒十善，你要想做人，五戒十善得打个八十分，六十分是合格，但是光合格还靠不住，有点危险，你得有八十分才能保证，五戒十善的标准。儒家讲五常八德、五伦十义，这跟五戒十善都是相应的，做人的标准。如果一个人不持五戒、不修十善、不讲道德、破坏伦常，那这种人就没有做人的资格，儒家讲这是衣冠禽兽。现在还是个人身，穿着人的衣服，心行都是三恶道的，那么这一期生命完了，他肯定就堕三恶道。

你要上天，天那个德和善标准就更高，要上品十善。天有二十八层，一层比一层高，就是要求这个善的标准愈来愈高。不仅要有善，在忉利天往上就要修定，定就是清净心，你清净心的程度决定你所生的那个天的高度。所以天人要修五戒十善、慈悲喜舍，都要做得相当的好，才可能去到天道。所以佛在此地跟我们讲，如果是贪瞋痴主宰自己的命运，那三恶道就有分。

下面经文说，『转生受身，改形易道』。人死了以后到恶道里面投胎，这一「转生」，那你再受一个身，跟你原来的身就完全不一样了，改了形体，身体的形状不一样了。六道里面每一道的身体完全不同，天身无比的庄严美丽，人的身还算不错，过得去。畜生的身就比较难看一点，畜生道里面还有不同的形状，有跟人身稍微接近的，所谓的哺乳动物，比较高级的动物，还好一些。要是低级的动物，像卵生动物就比较低级了，那更有的一些就很可怕了，像什么蛇、蝎、蜘蛛，那些看起来就很难看，蟑螂，这些都是什么?不同的形体。还有饿鬼道的身、地狱道的身，全都是由各人前生造业感得的果报。

『故有泥犁』，「泥犁」是地狱，这是印度梵音音译过来的，造极重的恶业的人就堕到地狱道。极重的恶业包括很多，杀盗淫妄都有造作极重罪业。罪业轻重是一个看那个心，如果心是极恶的，那是造极重的罪业;第二个看他所造的涉及的面有多广，影响有多深。如果是他这个恶业影响了很多人，譬如说他杀生，杀害了很多人的身命，那很重;或者是他是一个国家领导人，他一个错误的决定导致了很多人受苦，这影响面就很广。那么更有甚者是什么?毁谤正法的，这个果报就更重，为什么?断人的身命这个罪其实都不算很重，断人的法身慧命，那个罪是最重，你把一个人杀了，那个人过不久他又投胎又能做人。像历史上记载的，武则天过去曾经杀了一个妃子，那妃子很痛恨武则天，发愿生生世世要找她讨命。那么武则天生生世世变成老鼠，这妃子生生世世做猫，猫吃老鼠，这是有史书上的记载。武则天过去当皇帝，历史上唯一的女皇帝，荣华富贵盛极一时，最后做老鼠，还要给猫吃，你看这个果报。杀身命不算什么太大的，断人的法身慧命是最重。所以毁谤正法就是断人慧命，使人不能开悟，生生世世迷惑颠倒，迷惑颠倒就造业，造业他又受恶报，那个恶报都有那个毁谤正法人的一分责任。所以为什么毁谤正法的罪业是在阿鼻地狱，是这个道理。

底下讲的『禽兽、蜎飞蠕动之属』，这是讲畜生道，三恶道里面这里只讲了两道，地狱道和畜生道，当然也就涵盖了饿鬼道。「蜎飞蠕动」是指福报最小的畜生，像蚊子、苍蝇、小爬虫，这是福报是最小最小的，这些都是什么?前生造业，今生受报。底下讲是用譬喻，譬喻来说明。

【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

这是用世间监牢狱做比喻，世间人犯了法被关到监牢狱当中，在古代的监牢狱那是得有刑罚，那个刑罚也相当之残酷。这是比喻人犯了罪到阴间也一样有刑罚，地狱就是阴间的监牢狱，那个刑罚叫『剧苦极刑』，比人间的那种刑罚苦上百倍、千倍都不止。『魂神命精，随罪趣向』，这是讲人死了以后，他的「魂神」，就是神识，到三恶道中受苦，怎么去受?随着罪业而流转，业力在驱动他去投入三恶道。那么在《地藏经》里讲这个地狱就特别详细，地狱里面的人那是化身，他在受苦的时候，受这种刑罚的时候，不是说死了一次就完了，要是死了一次就完了那就好，从地狱死了那就是出来了，死了没了，死了还得活。譬如说被那个饿鬼，那种罗剎上刑，投到那个磨子里磨成肉浆出来，死了，形体都坏了，结果阴风一吹，他又有了个身体，又活过来，然后又被这个鬼叉拿去磨。刀山、火海、油锅、铁柱，种种的刑罚受完一次再受一次，一日一夜万死万生，太痛苦了。这是业力变现出来的境界，这种境界完全跟别人没关系，完全是自造出来的，自己造出来的，所以随罪趣向。

『所受寿命，或长或短』，在恶道里面寿命有的长有的短，也是看造业的多少来决定。那么地狱道寿命是很长，动不动都是用劫来计算。一个劫，大劫来讲我们算了一下，佛经里有几种算法，我算了一下，有一种算法是十二点七亿年一劫，这是一劫的时间都不得了。我们中国历史上下五千年，那比起十二点七亿年差太远了。地球到现在也就是约摸四十六亿年的历史，这地狱里面如果是好几劫，换句话说，这星球都毁灭了，又重生了，还没出地狱。这些罪业完全是自作自受，没有人能代你受，佛菩萨虽然慈悲，他也没办法代你，必定是等到自己果报受完了才能出来，这就很麻烦。

出来之后怎么办?过去伤害的人还得还债，『相从共生，更相报偿』。所以这两句我们好好参，我们为什么生到这世界上来，跟这些种种的人在一起，「共生」，这些有缘的人都是互相报偿，所谓讨债、还债、报恩、报怨。别人来欺负我、来毁辱我，那是因为我前生这样对待过他，如果前生我没这么对待他，他也不会对待我，那我这一生要还了，还了就把这帐消了、了了，就没事了。所以对冤家债主，我们守住逆来顺受，希望把这一生这个债一笔勾消，你心地清凉自在。如果受人欺负的时候心里耿耿于怀，不平，那这个念头没放下，来生还会牵引在一起，生生世世报来报去，这是很麻烦的事情。所以一个真正的修行人，就如佛说的，冤仇宜解不宜结，不要再结怨了。我们只解开这些怨，还这些债，随缘度日，修忍辱波罗蜜，处处要忍、处处要让。纵然是在为众生做事情，做的好事，有人来障碍我们，我们也要让，这事情你让了就不成就了，不成就是因为众生没福，那我没有缘，就做不成。但是我们心里绝对不起瞋恚，不报怨。他障碍众生的事情，他的果报就很重。我们处处就是这样忍让。如果现在因缘不成熟，好事不能成就，我们可以等待，耐心等待，等到将来因缘成熟的时候就会成就。

『殃恶未尽，终不得离』，这是堕在恶道里面，尤其是地狱，堕进去容易，要出来可太难，一定要等到恶业消尽了，他才能出离，所以苦得受够为止。造的罪要是重，那受的苦就时间长;造轻一点的可以早点出来。像现在很多人对佛法不理解，而且还毁谤，毁谤佛法这个罪业就在地狱。譬如说他写的书，写的这些著作流传于世，现在很麻烦，印刷术发达，写的东西在这世间流通很广，那要来生堕地狱，什么时候能出来?自己写的东西全部在这世间都消失了，影响力全部消失了，才可能出来。如果这世间还有他一本书在，那他就得在地狱里待着。现在你看博物馆如果是把这些书都保留起来，传到千年后世，那他就完了，他在地狱里永远都不能出来，一定要是这些书完全失传了，对人没有任何影响力了，他才可能出来。那现在不光是书，还有什么录音带、光盘、网络，这都是流通得就更广。假如说话不慎重，造了这些口业，口业要是影响到正法的弘传，那这个果报不可思议。所以真的是说话都要谨慎，不可以乱说话，自己不懂可以存疑，不能乱加评判。

下面说『辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言』，这是一个总结。「辗转」就是讲在三恶道里面轮回，在六道里面三恶道的时间最长，三善道的时间很短暂。入到三恶道里面那是「累劫难出」，非常难出来，尤其是地狱，地狱的时间是最长的。在《楞严经》里面我们看到佛给我们讲六道的状况，讲地狱道的经文篇幅是最长的，占六道的经文一半，另外五道讲的经文才一半，讲地狱是最多的。为什么佛要讲得这么详细?这是提醒我们地狱道容易进，很难出!让我们小心谨慎，不要误蹈地狱门。这个恶道的痛苦，真的「难得解脱，痛不可言」，这种苦痛没办法形容。经上讲阿罗汉，他有宿命通，能够回忆起自己过去生中五百世，他很清楚，看到过去生中有堕过地狱，见到地狱的情形，自己受苦的情形，吓出血汗，不是冷汗，血汗!你就想想他那种心有余悸的样子，所以恶道，这个地狱，真是痛不可言。问题是我们现在这些世间人还在不断的造地狱的业，甚至是勇猛精进的在造地狱业，你看杀生、偷盗、邪淫，世间人很勇猛精进，那这个真的是很麻烦很麻烦。甚至是学佛了的人，还没有觉悟，还依然造恶业。

那人为什么会造恶业不肯觉悟?有两个原因，第一个原因，我们过去生中是在恶道，我们从恶道来的，所以带着恶道的习气，一遇到恶的这些缘，马上就攀着;如果是人从善道来的，他心地就善良，他如果接触到恶的缘，他会排斥、他会远离。譬如说我们看有些小孩心地很善良，他如果看到电视里面那些暴力的场景、血腥的场面，他马上就会回头不看，不愿意接触这些恶法，证明他心地善良，这就是过去生中应该是善道来的;如果有的小孩看到这个他很感兴趣，暴力、色情他就一直看下去，恶习气重，那我们就可以知道他一定是从恶道来的。这是第一个原因，跟你的前世有关。第二，现在社会环境的污染特别严重，眼前的缘很不好，自己过去生中的因不好，眼前的缘又不好，那就麻烦。你看现在的缘，我们眼睛所接触的、看到的，耳朵所听闻的，真的是善少恶多。尤其是近百年来传统文化被唾弃，孔家店被打倒，佛寺院也被拆毁了，圣贤教育没有了，人们就不知道道德仁义。直到在近来这几年，国家领导人倡导以德治国，构建和谐社会，才慢慢开始对传统文化重新重视，开始提倡，但是也有一百年的这种中断。所以社会确实人心没有过去那么厚道，甚至会刻薄、会恶毒，这是失教的结果。所以要帮助这个社会，唯有是大力的推动弘扬传统文化和佛法。古人讲，「位卑未敢忘忧国」，就是自己虽然地位很卑下，一介平民，但是也不敢忘忧国，替国家分忧、替世界分忧。所以我们要发心弘扬圣贤教育、弘扬佛法，唯有把正法弘扬起来了，世道人心才能挽救回来，这灾难自然就能化除。所以每个人，特别是学佛人，都要有这样的使命感。古人讲得好，「天下兴亡，匹夫有责」，我们有责任，我们去救，怎么救?我们来帮助推动圣贤教育。我们再看底下经文：

【天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

『天地之间』果报自然，自然就是不是人为去制造出来的，本来就如此，善有善报，恶有恶报，自然之理。就好像人作梦，一个人恶念很多，晚上做恶梦，这是自然的，没人造的，自己造的;人修善，晚上做好梦;人要是念佛，晚上能见佛，这都是自然的。『自然有是』，是你自己业力变现的，不是什么神造的，不是上帝造的，都是自己念头造的。所以念头是宇宙的主宰，宇宙谁创造的?你自己创造的，现在很多的西方人也逐渐明白了，谁是上帝?你自己就是上帝，你自己是什么样念头，就创造出什么样的境界。如果你没有念头，没有念头这境界就消失，宇宙就没有了。就像永嘉大师证悟之后，他有一首诗说，有两句诗文，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦里就是不觉悟的时候那就有念头，念念相续不断，那就看到有六趣，就是六道。六道轮回怎么来的?你这个念头没放下，心不清净，你要是念头放下了，你就看到大千世界都没有了，这是真正觉悟了。觉悟了，没有妄念，所以一切都是唯心所造，那为什么不造好的境界?为什么不念佛?念阿弥陀佛，这就造极乐世界，极乐世界谁造的?你自己造。所谓「唯心净土，自性弥陀」，不离你自己的心。那么你能够不断的想、不断的念，这境界就能出现，真的是这样。

我有一次请一位同修帮我爷爷做一个动画片，因为我爷爷年纪很大，九十三岁，他自己读经精神不够，读了之后他也记不住，跟他讲道理，好像也觉得他也记不住，那我就想了个办法，就请同修专门给他做一个极乐世界的动画片，里头有阿弥陀佛，有极乐世界的这些景像，让他天天看。那个动画片不长，大概十几分钟，让他看完一遍再看一遍，看完一遍再看一遍，这就是什么?给他反复的熏习，让他念佛，不要念别的，念极乐世界，念阿弥陀佛。结果帮我做光盘的那个同修，他因为我要他赶出来，他做了一整天他赶出来了，结果晚上睡觉他都梦到阿弥陀佛。我说这就是一切法由心想生，因为你自己做那动画片，你就整天对着阿弥陀佛像、对着极乐世界，你想着怎么样去按照那个《阿弥陀经》的情节怎么去展现，你就想佛，你就现佛了，真的在梦境里你就见佛，印证了大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你想什么就见什么。

有时候也碰到一些同修，跟我讲说很苦恼，现在好像众生附在他身上，好像都不自在，或者是晚上睡觉的时候听到房间里有人走来走去，这鬼神很多。我就劝他，你别想这个，你为什么不想阿弥陀佛?你想鬼当然就见鬼了，你想什么来什么，一切法是心想生，有没有?真有，那是你心想生的。就像梦境，梦境有没有?有，你明明看到这个梦境，但是它就是心想生。我们眼前的这些境界也是心想生，没有不是从你的心现出来的，心外无法，法外无心，就看你的心现什么法。你老想着鬼、神那些他就来了，老想着附体，他就来，真来附体。你要是不想，一心念佛，什么鬼神都不会来骚扰你。像我是很少，我自己是从来没有见过什么鬼神这些，大概结的缘也不多，没想他们。但是我也确实见到人家有附体，我相信这是真的，那附体还跟我讲话，我跟他有聊过天，但是他不来附我，不来找我，为什么?我想佛，我想极乐世界，我不想那些。十法界里面，我们只想佛法界，其它九法界咱们都不想。六道，六道都不想，人都不要想，你别老想着这个人怎么样，那个人怎么样，你想着这个人，人就会出现。特别不要埋怨人，你要埋怨人想什么?你想的是冤亲债主，想冤家，你埋怨人就在想冤家，老想老想这冤家就老来，所以不是冤家不聚头，为什么?你老想他，你愤愤不平，你不能放下，他就老出现，这就是怨憎会苦。懂这个道理，我们就知道应该想佛，别想别的。

『虽不实时暴应，善恶会当归之』，这是讲到的因果丝毫不爽，这是俗话也讲的，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。「虽不实时暴应」，这个暴字跟果报的报字是相通的，通假字，这是讲虽然不是立刻就有报应，但是这个报应是一点不会有错误，种瓜得瓜，种豆得豆，不会有丝毫错误。不仅是造作的事，我们如果说行为不善，那会有果报;哪怕是我们一个念头，心里想的那个恶事还没做，但是那也一样有果报。即使是无心造，譬如说我们不是想去作恶，无心作的恶，也有果报。有心造的是罪，无心造的是过，所以「善恶会当归之」，善恶报应非常的准确。那么这个报应通三世，三世第一个是现世，现世报，我们看到造恶多端的人，不用等来世，现世就有报。我曾经向师父老人家请教过一个问题，我说众生造善造恶，其它的果报可能要等到来世，但是有两种果报不需要等来世，现世就要报。哪两种?第一种是孝和不孝，孝顺父母的你看他将来晚年一定有好报，自然他就有儿孙孝顺。

像我母亲她是一个善有善报的例子，她过去就对自己母亲很孝顺，真的是千方百计的想着怎么样能够让母亲开心，所以她感召的一个儿子对她也不错。现在虽然说辞了职务，没有说在物质金钱上对她供养，因为我们发愿走弘法利生的道路，这是我母亲非常支持的，我母亲还支持我出家，将来要做好法师，弘法利生。现在没办法供养她，她供养一点不缺。现在生活很安逸，而且有不少同修护持她、照顾她，照顾她比我照顾要好，好很多倍，我都不懂照顾人，他们比我懂照顾人。我母亲不管到哪里现在，大家都是非常乐意跟我母亲在一起，跟我讲说，跟你妈妈在一起，就觉得她好像就是我的妈妈一样。所以她的儿女很多现在，每到一个地方，都不认识名字的，都很多的就这样对自己母亲一样的去照顾她。这是她的现报。当然这一个是她自己过去行孝，更重要的是她能够把自己的儿子布施出来，捐给佛门了，这个功德很大。假如我认真修行，我一定会认真修行，我不能够不认真，我是愈认真修行，她的福报愈大，她功德愈大。那我要真成就了，我自己了生死，我自己能成佛，我能度众生，那这个功德全是她的，所以她的果报肯定是愈来愈殊胜。我们尽孝就是自己认真修行，弘法利生，这是尽大孝，我们朝这个方向努力。不孝的人那果报也是很快速，你看他最多就是三十年，他对他父母怎么样的，他将来的儿女也是对他怎么样，一报还一报，你冷静观察观察就在眼前。这是一种。

第二种就是淫和不淫的果报，淫乱的人、邪淫的人，那果报也特别快。彭鑫博士给我们讲到的这个例子，他遇到不少的这些病人，都是什么?很有钱的，企业家，有钱了就搞不正之风，就乱来，包养情妇，结果把身体伤了。彭博士告诉我们大家，他讲课的时候提到的例子，说他有一个朋友三十二岁的企业家，很年轻，结果包养了好几个情妇，天天纵欲，结果三十二岁就得了中风。彭博士在一年前就警告他，因为他已经出现贤亏现象，两只脚是软软的踩在地上没力，小腿很瘦，这都是肾亏的一种表像，另外夜尿频繁。彭医师就警告他，彭博士是中医大夫，说你至少得断欲一年，否则你可能得中风。因为中医上讲，中风其中一个原因叫肝肾不足，也叫肾气不足。一般中风都是中晚年才会有，年轻人怎么可能会得中风?原来是纵欲过度。结果那个人不听，不听最后真的得了中风。这个嘴角、眼角全部歪斜，说话都不能说成片，只能坐着，出来不能走路，坐轮椅。那他事业再好，一病倒了，一落千丈，最后讲话都不能讲，每天他的保姆就推着他出来晒晒太阳，他原来包养的情妇全都跑掉了，这果报多么可怜，才三十二岁，邪淫。所以古人讲，「百善孝为先，万恶淫为首」，这两条不用等来世报，今生就能见到，快得很。第二种是生报，是来生报，这一生行善，来生得福报。第三种是后报，后报是不一定是哪一生，可能是好几生以后，也可能是千万劫以后，反正造了业肯定会有报应。

所以懂得这个道理，我们要懂得忏悔业障，过去生中，这一生造的贪瞋痴，身口意造的种种的罪业，我们要忏悔，后不再造。不仅是心上没有，在事相上我们也要真的要断，要把那恶缘断掉。因为我们现在没开悟、没证果，烦恼种子在阿赖耶识里藏着，遇到缘它就会起现行，所以不控制缘，不在缘上断，那我们内里有烦恼，遇到缘，它一起来了，就造恶业了。所以现在最好的方式就是念佛，我们心里念佛，攀极乐世界的缘，攀阿弥陀佛的缘，不去造那个恶业，恶念一起来，立刻阿弥陀佛压住，真念佛。你要真念佛，这佛号从早到晚不要间断，这真正念上半年、一年，你就有可能得三昧，这是最快速的方法。得了三昧，你就永不造恶业了，那你就有把握往生极乐世界了。

现在灾难多，你看我们师父这几天讲经，苦口婆心的在劝导我们赶紧修，赶紧要放下，不要再牵挂了，不要再拖延时间，来不及了。真的要念佛求生净土，自己要救自己，这可不是开玩笑。学佛人要有警觉心，看到现在世间人造这么重的罪恶，能够没有灾难吗?灾难来了，如果我们没有往生把握那就苦了，你要有往生的把握，灾难来了你不会害怕，你欢欢喜喜跟阿弥陀佛到极乐世界去了。要是你跟这个世间还有缘，灾难也伤不了你，你在灾难当中能留下来，留下来你是有使命的。什么使命?救度众生、教化众生，帮助众生断恶修善，破迷开悟，求生净土。这是第一段的经文，主要是讲杀生之恶。我们再看底下第二段，第二段经文是主要讲偷盗之恶：

【其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】

这『世间人民不顺法度』，这个「法度」涵盖佛法和世间法，包括世间的一切规章、法律、礼仪制度、道德观念、风俗习惯等等，这都要遵守。学佛人不能坏世间法，不仅是要遵守佛的教法、佛的戒律，世间的这些法度法律我们也要遵守。度这是讲有个分寸，做事要讲究分寸，不能过度，也不能不及。譬如说我们见到人行礼，最尊敬的礼节三鞠躬，这就是个度;如果是超过了，鞠四次，这就是过度;鞠两次这是不及，所以都要讲一个度数。礼节，礼注重在人与人之间非常合适的、恰当的这么一个度数。

『奢淫骄纵』，「奢」是奢侈，「淫」是过分，这个淫不一定是讲男女之间的淫欲，它是通指过分。譬如说讲淫雨霏霏，这淫雨就是过分的雨，下得太多了。当然男女之间的那个不正当关系也是淫。现在这世间人你看他追求的是不是这些，奢侈的生活，物欲贪淫的这种追求。还「骄纵」，骄是骄慢，纵是放纵，放纵自己欲望。『任心自恣』，自恣就是为所欲为，心里想什么他就做什么，肆无忌惮，过着毫无节制这样的一种生活。那么这些都是现代人我们看到的通病，佛在三千年前讲的这些问题，这世间人民的问题，在古代还没看到这么严重，现在看到确确实实如此，佛真有智慧，三千年后的这个社会情形都能说得这么清楚。

今天时间到了，我们这段经文没讲完，我们先讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。