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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第八集)

[入门知识] 发表时间:2023-01-30 09:26:52 作者: 阅读次数:
钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第八集)

尊敬的诸位大德、菩萨,大家晚上好。阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。今天我们看第三品,是在经本第九页第二行:

【大教缘起第三】

这一品属于本经的别序,别序也称为发起序,就是将这个法会发起的因缘给我们说明。这一品黄念祖老居士把它归为别序里头,前面两品我们学过,是属于通序,这一品就是别序。所以序文序分总共有三品,正宗分从第四品开始。在这一品里面我们看到,世尊放光现瑞,阿难尊者见到这样的瑞相生稀有心,于是就出来请法,世尊就答复阿难之请,就这样给我们说出一部广大圆满、方便究竟、第一稀有的难逢法宝,就是这部《无量寿经》。方便究竟来形容这部经非常贴切,在释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经当中,有的经是方便但不究竟,有的是究竟但是不方便。什么叫究竟?帮你成佛的就叫究竟,譬如说《法华》、《华严》,这些大经帮你成佛的,这个是究竟,可是不方便,为什么?道理我们能明白,但是要做却不容易,甚至连道理都不懂,《华严》、《法华》理义很深。有的经是方便但不究竟,譬如说一些小乘经典,它目标是让你只在人天,没有劝你成佛,这就不究竟。查遍《大藏经》,又方便又究竟的就唯有这一部《无量寿经》,所以真正是稀有难逢的法宝。所以我们用最至诚恭敬的心来学习这部经。我们来看这一品的经文:

【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

这一段经文讲到世尊放光现瑞。『尔时』就是讲耆阇崛山这次法会世尊跟大众聚会在一起这个时候。世尊这个时候的威德光明非常的显赫,跟平常就不一样。我们世间人说,此时佛的光彩、佛的仪容、佛的神情,是超过平常太多,平常没见过,这是赞叹他『如融金聚』,黄金已经是光色很美了,黄金还要把它融成液体,在高温下融成液体,那个光色就尤其的显耀。我们问,人为什么会有这样的相好、这样的精神?佛跟人也是一样的示现,俗话讲的「人逢喜事精神爽」,人遇到开心事,他的容貌就焕发起来,神采奕奕。如果一个人你看他愁眉苦脸的样子,你就知道这个人心里很多烦恼,他不能快乐。

世尊当然他天天都是法喜充满,没有烦恼。但是今天又比平常的时候显现得更不一样,更为快乐,更加法喜。我们问,他快乐个什么?批注上讲「畅佛本怀」,佛为什么来这世间?他就是为了度众生来的,目的是为了让众生成佛。可是众生如果机缘没成熟,佛只好等待,或者他不能够接受大法,佛只能教他小法,教导他如何做人,如何修善等等,这都是小法。而佛心目中他不是只希望众生得到人天而已,甚至不想说只让他得个阿罗汉而已,甚至连菩萨都不是佛最希望的。佛所希望的是众生能够用最快的速度成佛。今天这个机缘到来了,所以佛由衷的高兴。这一生中最快乐的事情,就是看到众生终于成佛的机会到了,可以给他们讲《无量寿经》,所以今天他的神采特别的不一样。

『又如明镜,影畅表里』,就像明镜,明镜是比喻佛的身心清净无比,一尘不染。影畅表里是讲他的内外都透明的,像一个透明的镜子,里外都放光。我们问,人为什么会能透明?如果没有烦恼,人身体就透明。过去我们师父在美国弘扬净土的时候,曾经遇到一些美国人,他们有些特异功能,有点天眼。有同修就拿夏莲居老居士的相片给他们看,像我们师父讲经摄影棚里面他挂着夏莲居老居士的相片,就是那张相片。结果拿给这些有特异功能的人一看,他们说「这个人可不是普通人,是佛菩萨再来的」。他们看到他的身体内外是透明的。为什么会透明?他没有烦恼。有烦恼,这就是一种污染,就是那种很肮脏的东西塞在里面,所以就污染,就不透明。佛当然没有任何污染,可是今天因为看到众生成佛机缘成熟,由衷的、特别的欢喜,更显得内外透亮。『现大光明』,这个光明是讲佛放光,光千变万化,真是美不胜收。这一段讲放光现瑞,底下就讲为什么会有这种现象,首先阿难他在那里想,我们来看经文:

【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

阿难是释迦牟尼佛的侍者,他每天都不离开佛的。佛每一天讲经,他都参加,没有一次缺席。阿难他每一次听佛讲经,天天看着佛,他看得很习惯,可是今天忽然发现佛所现的相与平常不一样,很特别,从来没有见过。所以阿难尊者『即自思惟』,他就在那想,这底下是他所想的内容,阿难把他所想的也写到这部经里面,很亲切。『今日世尊』,就是今天的释迦牟尼佛,他的色身,诸根就是讲他的六根,他的身体,包括他的精神,六根是眼耳鼻舌身意,『悦豫清净』,悦是喜悦,豫是愉快。佛今天所表现的是格外的喜悦,这种喜悦不是外面五欲六尘刺激而来的,凡人他所追求的这所谓的五欲六尘的享受,以为得到快乐,实际上那个快乐不是真的。像人吸毒、打吗啡一样,他们得到这种享受,好像麻醉了一下,事后他们就觉得苦。世尊他的喜悦从内心里面出来,内心里没有烦恼,只有慈悲,他等待众生得度的机缘,今天得到了,所以他由衷的喜悦。这里讲的悦豫清净,清净是身心清净,没有丝毫的烦恼。

『光颜巍巍,宝剎庄严』,这就是说明佛「现大光明,数千百变」这个意思。佛在光里面现出什么相?现出十方诸佛的剎土,宝剎庄严,所有的剎土一个没有漏掉,当然也包括西方极乐世界的剎土。这些依正庄严统统显现出来,在哪里显的?在光中显现,我们可以想象出这样的一种庄严相好的样子。佛到底为什么会有这种现象?他『从昔以来,所未曾见』,没有见过,佛肯定正在忆念诸佛。到底佛忆念什么佛?阿难后面他会讲到,他不了解,但是他知道世尊唯有在念佛的时候才会有这样的相好,佛都念佛。我们后来读到经文就知道了,他念的是阿弥陀佛。经中讲「十方一切佛,阿弥陀第一」,阿弥陀佛是十方一切诸佛最尊第一的,释迦牟尼佛念阿弥陀佛,跟阿弥陀佛感应道交,阿弥陀佛的神力加持他。所以世尊赞阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛也加持世尊。不仅是阿弥陀佛加持世尊,而且十方诸佛都来加持,都来护念,叫佛佛相念。

所以世尊在这里跟十方一切诸佛融成一体,现出十方一切诸佛的宝剎庄严,变成这样殊胜微妙的庄严相,这所谓相由心生。佛念佛的时候,现出这个佛相,而且念阿弥陀佛现的佛相最为殊胜。我们的心其实也在念,看念什么,不念佛,那就是念六道凡夫。如果是念六道里的善,那还好,你现出个善的样子;如果我们念的是恶,那就现出丑陋的、凶恶的样子。所以一个人他的心是什么样的心,从他的相貌可以观察得出来。如果一个人心地善良,他长得就是慈眉善目,让人看了很欢喜,很舒服,不会感觉到看了这个样子有点毛骨悚然。那种常常造恶的人有一种凶狠相,譬如说老是造作杀生的,有杀气,看上去就觉得好像挺害怕;老是造作偷盗的,那个人有点鬼鬼祟祟的样子,真的跟鬼差不多,鬼是贪心,他的样子都变成鬼相;如果一个人邪淫心重,你看他整个人阴气就很重。所以如是心就感应如是相,相由心生。我们就应该念阿弥陀佛,你常常念佛,常常想着佛,不知不觉你的样子还真有点像阿弥陀佛。

世尊在此时此刻现大光明,光中现出十方剎土,第一稀有。阿难说,「从昔以来,所未曾见」,这么多年阿难都做佛的侍者跟着世尊,没有见过世尊这个样子。『喜得瞻仰』,这个缘分太殊胜了,阿难是我们的代表,阿难说今天见到佛的这个相貌很殊胜,很欢喜,阿难『生希有心』。当然大众也生希有心,不过只是阿难作为请法的代表,代大众出来向世尊问一个缘故,为什么今天佛这个相貌光彩特别殊胜、不一样。所以阿难就请问了。我们看下面经文:

【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。】

这几句经文是讲请法的礼节。东方人很注重礼仪,在中国《礼记》里面都记载着「请疑则起」,就是当我们有疑问向老师请教的时候,不可以坐着,应该站起来,恭恭敬敬的来请问,这是礼节,礼节是表示恭敬心的。阿难他们在僧团里面当然更讲究礼节,请法的礼节是最隆重的。所以阿难他要向释迦牟尼佛请教的时候,『即从座起』,他从座位上面起来,『偏袒右肩』,这是讲行最敬礼。印度人穿的衣服跟咱们中国人有不一样,中国人穿的衣服是有领有袖有扣子,很整齐。印度人的衣服它就是一块布,围在身上,就跟我这个幔衣差不多,这个象征性的,但是过去古代印度人真的就是这一块布,把它裹在身上。平时的时候两个肩膀都包裹着,在这里行最敬礼的时候,要把右肩膀露出来,跟我现在搭幔衣的情形一样。然后跪在地上,这是长跪,也叫胡跪,就是胡人。中国古代少数民族叫胡人,胡人跪是单膝跪,不是双膝跪的,是右膝着地这样跪,然后来请法。我们问,为什么要这种跪法?因为在请教当中,也许老师有事要吩咐他,他起来就比较方便,单膝跪。双膝跪,起来就稍微慢一点。这是表示随时来事奉老师,当老师需要的时候,立刻就可以站起来,我现在这样跪着就做好准备了。肩膀露出来也是为了做事方便,如果是肩膀裹着,可能做事稍微有点不方便。所以这种礼节都是表示随时准备替老师服务,奉事师长的意思。长跪还要合掌,合掌就代表恭敬,十个指头合在一起这是表示一心,把心都收起来,不能再胡思乱想,一心一意来请法,听佛说法。如果十个指头要是散着,这样来合掌的话,那就表示你的心是散乱的,我们讲十指连心,手指合掌并拢,就是要合在一起的。

底下说『而白佛言』,这个「白」是下对上的敬词,上对下就叫「告」。你看阿难是「白佛言」,佛是「佛告阿难」,这就很明显。现在人讲话也不太注重这些修辞,像儿女对父母,「我告诉你,怎么样怎么样」,他也用告,这告是上对下,所以这个就是在修辞上就没有注重礼节。没有礼就说明心中没有敬,因为父母是我们应当恭敬的,第一个,他对我们的恩德最大,生我养我,几十年,没有功劳不也有苦劳吗?含辛茹苦把我们拉扯大,这不容易,吃了多少的身体上的、精神上的苦,这一分恩德,哪怕是粉身碎骨都报不尽!第二个,父母还对我们有教导培育之恩,不仅养我们,还教我们,教我们讲话,教我们做事,在我们慢慢成长过程中,手把手的这样教,不知道教过多少回。所以我们对父母要孝敬。什么叫孝敬?跟父母是一体的心,这叫孝敬。假如我跟父母分开,你是你,我是我,我的东西你不能动,我要做的事情你不能管,这种心就是跟父母不再是一体了,不是在一体,那就是不孝。

你看中国的孝字怎么写?上面一个老字,下面一个是子字,老和子合在一起,一体,这叫孝,父母跟儿女要合在一起,一体的。确实本来也就是一体,我们是从父母那儿来的,没有父母哪有我们?假如说我跟父母有代沟,我的思想比较先进,我这是代表新时代的思想,父母老旧了,跟我有代沟,这代沟什么意思?这是把这个孝字的老一代和子一代中间拿条沟给隔开了,这孝字就没有了,没有就叫不孝。所以对父母要常存着那种孝敬、孝顺,不敬父母就是不孝,不顺父母也是不孝。所以首先我们第一个要让父母生欢喜心,不能恼怒父母,恼怒父母这是造大罪业。然后要尽心尽力供养父母,供养父母之身,供养父母之心,还要供养父母之志。供养父母之心就是让父母生欢喜,不能有因为我使得父母生气。供养父母之志,就是父母对我们的志向我们要努力去实现,尤其是父母希望我们能够有所成就,在学业、在道业、在事业上有所成就,这是善愿,我们理应去实现,这个孝才算得上合格。

学佛的大根大本就是孝道,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,没有孝道了就没有师道。你看阿难在这里对世尊这样的恭敬,这就是师道,奉事师长,连那个礼节上都表现出来,随时随地做好准备奉事师长。他何以能这样的有这种对师长的孝敬心?因为他对于父母就有孝敬心。你试想想,父母对我们恩德那么大,最爱我们的人,如果我们对父母都不能孝敬,你会孝敬谁?你说这是佛,我应该孝敬他,那你这是巴结佛,佛是不接受你这样的孝敬,为什么?你的孝敬不是真心,真心是不二的,一心是真心。一心是什么意思?对父母也是用这个心,对佛也是用这个心,甚至扩而大之,对一切众生也是这个心,这是普贤菩萨礼敬诸佛,那个礼敬诸佛根本就在于对父母的孝敬,然后你的道业才有可能说成就。三福里面第一福第一条「孝养父母」,第二条「奉事师长」。大家真的是要好好去思量,没有这两个基础,孝亲尊师这个大根大本,你不论怎么学,最后都是枉然。你说想往生也是不可能,为什么?你没发菩提心,往生净土第一要发菩提心,然后才讲一向专念阿弥陀佛。你就老念阿弥陀佛,不发菩提心,你怎么能往生?这两个条件,你缺的是第一条。发菩提心就是愿度一切众生的心,度就是帮助,就是孝敬。你对众生能不能帮助、能不能孝敬,先看能不能对父母有孝敬有帮助,对父母都不肯去帮助去孝敬,你说你能发什么广度众生的心?假的,不是真的。所以孝亲尊师我们一定要把它落实好。

我是很感恩从小母亲对我有很好的教育,孝亲尊师这方面算有点底子,当然比起古圣先贤来讲那是远不如的,但至少在孝亲尊师上,心是很真诚,所以才有这样的幸运的机会,师父上人能够这样来栽培我。如果你自己没有一点基础,老师再慈悲,再想帮助你,再想栽培你,不行,你没有根,你没有根的那个花,二、三天就枯萎了。即使你对老师有真诚的尊敬,但如果对父母没有真正的孝敬,那你对老师的尊敬也是假的,也是二、三天就枯萎。所以老师肯定是教学生要孝敬父母。父母要教孩子尊敬老师。孝亲尊师是父母和老师互相配合来教的,因为父母不好意思说,你这孩子要孝顺我,这个话不太好意思说,谁来说?第三者说,老师来说。老师也是不好意思让学生,你得尊敬我,你一切都得听我安排,这也不太容易说出口,父母就得这样来提醒孩子。所以亲师配合才能把这个孩子教得好。下面我们再看经文:

【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

这一段是阿难请教的言语,这个意思很深。我们先看他对老师称呼世尊,这个世尊是最尊敬的一个称呼,因为佛是人天师表,是世出世间最尊重的,所以称为世尊。阿难尊师重道,在这些小节上我们就能看得出来,一个是他的敬师的礼节,一个是他对老师的称呼,这个都是我们应当学习的。

底下是他的疑问,说『今日入大寂定』。佛和菩萨常在定中,所谓「那伽常在定,无有不定时」,《楞严经》上讲菩萨、佛住在首楞严大定。今日这个大寂定跟往常不一样,为什么?今日佛所住的定是住念佛三昧,念佛三昧是三昧中王,一切的禅定当中,这个定是最好、最殊胜。所以底下讲的『住奇特法』,这个法就是法门,非常的奇特,这是跟一般法门很不一样,这个法门就是净土法门,念佛法门。这个法门是劝一切众生往生净土,令一切众生平等成佛的法门,这一切经里面很难看得到。四十九年讲经说法,世尊讲了八万四千法门,但是其它法门没有教你说平等成佛,而且又很容易很方便成佛。像古德评判经典,说《法华经》是「成佛的《法华》」,因为《法华经》里面佛讲到所有一切众生都能成佛,佛性平等。经中讲,提婆达多这样的人,当时他是要害佛,造五逆重罪的人,现身堕阿鼻地狱,这样的人能不能成佛?一样能成佛。所以说《法华》是成佛的《法华》,一切众生,乃至一阐提,就是断了善根的人都能成佛。虽然说他没有善根,那不是没有善根,是善根被他的罪业、恶业给埋没了,但佛性人人皆有。

所以《法华经》是讲平等成佛,但是它对比《无量寿经》来讲,《无量寿经》又高于《法华》,为什么?《法华》讲成佛,它讲的这个理,在事上你要真去修,不容易。它这里面举出例子,说龙女八岁成佛,龙女她八岁成佛的时候,她是什么?一念间成佛。这是文殊师利菩萨给我们做介绍,当时龙女给我们示现,她能够「智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼」,诸佛所说的甚深密藏都能受持,这不容易,这不是普通人。虽然她是龙女,龙女是畜生道,而且是女身,结果她「深入禅定,了达诸法」,在一剎那间发菩提心,于是得不退转,她发菩提心就「得不退转,辩才无碍」。「慈念众生犹如赤子」,就是念一切众生就好像自己的孩子一样,这个功德非常的殊胜,当时立刻就女转男身,须臾之间就成等正觉,这就成佛了。她的这个示现,我们都是看傻眼了,龙女这样的示现太奇特了!我们没办法,学不来。你说她立刻于须臾间就发菩提心,就得不退转,我们怎么学?所以《法华经》是殊胜,但让你去做,这个可真不容易。

在黄念祖的《大经解》批注里面就讲,「法华等」,就是《法华经》这些,包括《华严经》,虽然说是速疾成佛之道,可以教你立刻就成佛,但看不到依这个法修持当世成佛的人,这个理是能说得通,可是你把事拿出来看,你找谁?谁能够像她这样就成佛了?所以这个不太方便,究竟是究竟,不方便,不像净土宗。净土宗你每一个人只要坚信切愿求生净土,念阿弥陀佛,你这一生决定能往生,一往生你就现证不退转。经上讲的,「皆作阿惟越致菩萨」,必定是作佛。所以《法华经》落实下来要怎么做?你唯有靠净土,就是靠这部经。所以蕅益大师讲,说这个净土法门叫「华严奥藏,法华秘髓」,真有道理。《华严》的奥藏,《华严经》最深奥的秘藏、法藏在哪里?就在本经,《无量寿经》。《华严经》最后就是普贤十大愿王导归极乐,导归极乐,《华严经》才叫圆满,普贤十愿才叫圆满。普贤菩萨为什么到极乐世界去?他是等觉菩萨,他去极乐世界只有一个目的,就是去那成佛的,等觉上面就是成佛。如果他不去那成佛,他何必要去那里?所以说《无量寿经》是《华严》奥藏,蕅益大师真是通家。他又讲《法华》秘髓,《法华经》深密的精髓也在《无量寿经》。

这个问题我去向师父上人请教,我说《华严》奥藏比较明显,因为最后《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」,这是《华严》奥藏,导归极乐。《法华经》有没有特别说出极乐世界,说出净土法门的这些义理?我向师父上人请教,师父说有,但师父没告诉我,我想我自己去找,查一查,学生得做作业,不能一切都依赖老师。我就回去真的把《法华经》通读了一遍,是跳着跳着读,发现在这里头至少有四品经文,《法华经》总共二十八品,至少四品经文跟净土义理是相关联的。这四品里面其中第一个序品,是《妙法莲华经》的序分,我们看到这个经上六种成就,跟《阿弥陀经》、跟《无量寿经》是异曲同工,它也是「佛在王舍城,耆阇崛山中」,也是「与大比丘众万二千人俱」,举出的上首弟子,也是第一位举憍陈如尊者,然后迦叶尊者等等。六种成就里面异曲同工,这是从相上讲,可以说是跟《无量寿经》同步,因为序分里面它是等于一部经的头,五官俱全,这里面经的大意全显现出来,这跟《无量寿经》同步。

正宗分里面,我找到「化城喻品第七」,这里面讲的第一个,阿弥陀佛的由来。阿弥陀佛还没有是法藏比丘之前,应该是在之前,他的父亲也是个国王,后来出家,成佛了叫做大通智胜佛,他成佛了。他在没出家之前,有十六个王子,这十六个王子后来也跟着这位大通智胜佛出家,后来十六个王子都成了无上道,当然是无量劫以后,成佛也不是容易事。成佛了,这些佛名这里列出来,阿弥陀佛是当时第九位太子,释迦牟尼佛是第十六位太子,他是最小的。这当中还有其它的一些佛,这些佛有的我们在《阿弥陀经》六方佛赞里面我们看到他们的名字,譬如说阿閦鞞佛,譬如说须弥相佛,这些都有。证明什么?佛与佛之间他们在宿世都有很深的因缘。你看同为兄弟,我们释迦牟尼佛过去是阿弥陀佛的小老弟,后来成佛了,所以释迦牟尼佛赞阿弥陀佛。

今天,就是我们看到世尊放大光明,光中现剎,住奇特法,称赞阿弥陀佛,讲出《无量寿经》,这都是有宿世因缘。十方诸佛跟阿弥陀佛有宿世因缘,所以十方诸佛都同赞阿弥陀佛,当然也是因为阿弥陀佛的极乐国土最极庄严,最为殊胜,所以赞叹。我们这些现在发愿求往生的,读《无量寿经》的这些人,虽然是凡夫,但是也是跟阿弥陀佛有宿世因缘。本经《无量寿经》第四十八品就非常明显的告诉我们,我们将来往生都能同成佛道,同名妙音如来,这里经上讲,「彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘,俱得往生极乐世界」,这是《法华经》里面等于是经中所说的这个理论的一个批注。

又说到「提婆达多品第十二」,连提婆达多这样的五逆重罪之人都能成佛,这品里面就谈到龙女八岁成佛,证明什么?每个人都能成佛,我们就不要疑虑,我们比提婆达多来讲好多了,我们还不至于杀父害母、破和合僧、出佛身血,他都尚且能成佛,我们有什么不能?要直下承当,要发愿作佛。发愿作佛的心就是菩提心,昙鸾大师在《往生论》批注里面讲到。你怎么样落实你的菩提心?你得求往生,你愿生西方净土的心就是愿作佛心,愿作佛心就是愿度众生的心,那就是无上菩提心。所以这是蕅益大师讲的,你一心一意求生西方极乐世界,你就是发了无上菩提心,而且真正落实了《法华经》里面的龙女当生即身成佛的这样的法门。净土法门就是即身成佛的法门,而且这个方法比《法华经》来得方便,所以你怎么能说它不是《法华》秘髓?

到最后,《法华经》流通分里面第二十三品「药王菩萨本事品」,又非常明显的说出,它原经文是讲,「若如来灭后五百岁中」,这就指我们现在的末法时代,「若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处,生莲华中宝座之上」,这就是说出她往生极乐世界。闻是经典,就是闻《法华经》的经典。但是《法华》秘髓在《无量寿经》,你能听闻《无量寿经》,如说修行,命终一定得生安乐世界,安乐世界就是极乐世界,阿弥陀佛的处所,这讲得太明显了。你看它最后流通分也是导归净土。

它这里说若有女人,怎么没讲男人?这个经中有提到,舍利弗他讲,他看见龙女成佛的时候,他很不解,他说女身在佛法里面讲,女身的业障比较重,所谓业障重就是她的情执比较重,烦恼也比较多,受的苦也比较多,比男子要相对多一点。我想在座的女众可能深有体会,女身是比男身要麻烦一些,无论是生理上的,或者是心理上的这种情执,相对普遍来讲,确实多过男身。所以舍利弗他就讲,女身垢秽,怎么能够即身成佛?他不相信。结果龙女就给他示现,她即身成佛是女转男身,立刻成佛。这是符合《无量寿经》里阿弥陀佛大愿,第二十二「国无女人愿」,第二十三「厌女转男愿」,第二十四「莲华化生愿」,这就是即身成佛的最好的例证。你要往生极乐世界,你是女身转男身,极乐世界纯一是男身,没有女身。因为佛经里面讲说女身不能成佛,结果龙女就示现给他看。每一个往生的人不都是这样示现的吗?所以女人能办得到,男子当然,如果不能办到,那就没话说了,那太说不过去!所以这是男女都能平等成佛的,这样的法门,所谓「三根普被,利钝全收」。《法华经》里面讲到若有女人,这是特别照顾我们的女性同胞。因为在末法时代,这里专门是讲如来灭后后五百岁,这个后五百岁就是二千五百年以后,我们现在就是,按西方人的算法,今年是佛灭度二五五四年,按照中国人自己的算法,佛灭度之后是三零三七年,还要多五百年。所以不论你是按什么算,现在都属于末法时期,末法时期的特征是什么?女子成就的比男子多,这很显然,学佛的也多,比男子要多。你看我们这讲堂里面男女的比例就不平衡,女的就多过男的。所以女子在末法时代反而成就的更为多、更为殊胜,靠什么法门?就这里讲的,要靠净土法门。《法华经》都给我们做预言了。所以我把这个经文摘录出来呈给师父看,师父看了第二天告诉我,「很好」,没有改一个字,我底下还有一点小小的自己的一些批注心得,这是学习报告。所以真正没话说,蕅益大师讲,这个法门是「华严奥藏,法华秘髓」,没错,我们得到证明。这叫住奇特法,所以大家把心安住在这个法门上,你也是住奇特法。

底下说,『住诸佛所住导师之行』,导师就是佛,佛是人天大导师。「住诸佛所住」是什么意思?《金刚经》上须菩提尊者向世尊请教了两个问题,第一个「云何应住」,这是讲我们的心要住在哪里;第二个「云何降伏其心」,这两个问题。《金刚经》就是佛给须菩提尊者回答这两个问题,讲出这一部《金刚经》的。降伏其心,这个心是我们的妄想心,我们一天到晚胡思乱想,就是要降伏我们的妄心。这两个问题,佛讲了一部《金刚经》,我在以前没接触净土法门之前,刚学佛,十八岁入佛门,我就看一个是《地藏经》,一个是《金刚经》,看得最多,读了不少遍,也没读懂,愈读好像愈感到胡涂,到底怎么样住?怎么样降伏其心?降伏不了。后来学了净土法门明白了,这简单了,两个问题,一句阿弥陀佛就解决。住在哪?住在阿弥陀佛的佛号上。怎么降伏其心?用阿弥陀佛来降伏其心,一切妄念都转成阿弥陀佛,你就降伏其心。简单明了,太方便了,何必搞得这么啰嗦?就是阿弥陀佛就成功了,这个方法太妙了!所以世尊在这法会当中也给我们做示现,住诸佛所住,就是念佛,而且不是念别的佛,念阿弥陀佛。阿弥陀佛是诸佛之所住,因为诸佛没有一尊不念阿弥陀佛,所有的佛全部念阿弥陀佛,全部都会忆念西方极乐世界依正庄严。

导师之行这个导就是引导。除了自己住诸佛所住以外,还要引导众生也来住诸佛所住,也来念佛成佛。释迦牟尼佛怎么成佛的?很多人没搞清楚,蕅益大师他在批注《阿弥陀经》里面就给我们把这个秘密揭出来了,释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。蕅益大师不这样揭示出来,我们真的读《阿弥陀经》,随口滑过,都没留意。这个经文上写得很清楚,说释迦牟尼佛,诸佛也赞叹他,他也自己承认,说于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提,这很难,这是难行难信之法,「于此世界得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说此难信之法」。这个是世尊先证了阿耨多罗三藐三菩提,就是他成佛了,然后把他成佛的方法告诉众生,先身教,然后言教。他的这个方法是什么?说此难信之法,难信之法就是净土法门,太难信了,但你要是信了,那很容易做到,这叫易行难信之法,难就难在你不相信。不仅说凡夫很难相信,连菩萨都很多不相信,菩萨不相信,他会退转阿耨多罗三藐三菩提。经中有讲,有一亿菩萨因为不听闻这个法门就退转了。你要念阿弥陀佛,你修这个法门才能不退转。世尊他自己讲,我就是这样念阿弥陀佛得阿耨多罗三藐三菩提的,然后为诸众生说此难信之法,这是很清楚的经文,我们就是没看出来。《阿弥陀经》从鸠摩罗什翻译以来,一直到蕅益大师,上千年了,这个秘密没人揭开,蕅益大师揭开了,怪不得印光大师称赞,说蕅益大师的《阿弥陀经要解》,是古佛再来给《阿弥陀经》做批注也超过不了蕅益大师。那蕅益大师是何许人也?决定也是古佛再来,想必不是阿弥陀佛再来,必定是观世音菩萨再来,观音是古佛。所以引导众生修这个平等成佛的法门。

『最胜之道』,这就是念弥陀之所念,行弥陀之所行,这是「最胜之道」。弥陀念什么?四十八愿就是弥陀之所念、弥陀之所行,这就是第一殊胜之道。一切诸佛离开了这个法门,难以度一切众生,这是印光大师讲的。所以十方诸佛同赞这个法门,千经万论共指,都指引我们修这个法门。

阿难在这里给我们做代表,他请法。底下说『去来现在佛佛相念』,阿难他聪明,他这里讲「去来」,去就是过去,来是未来,过去、未来、现在,这讲三世,三世一切诸佛,阿难就知道佛在此时此刻是三世诸佛,佛佛互念,一切诸佛,没有一尊佛不念阿弥陀佛,包括我们本师释迦牟尼佛在内,阿弥陀佛也念一切诸佛,所以佛佛相念。阿难他这里其实不是普通人,他是大菩萨示现,他哪里不知道?他知道,他这里问,就说明他已经知情,他知道「佛佛相念」,但是他装着好像不懂,还要继续问,那是代我们请问。

所以他这里就说,『为念过去未来诸佛耶』,世尊今天是念过去的佛,就是已经灭度了,过去佛,还是念未来佛,还没成的佛,还是念现在他方诸佛?因为现在的佛,我们此世界的本师释迦牟尼佛当时在,所以阿难讲,那肯定是念的他方的佛,因为现在我们的本师是释迦牟尼佛,他来念一定是他方,所以问是『念现在他方诸佛』呢?『何故威神显耀』,为什么今天世尊威德神通这样的明显光耀?『光瑞殊妙乃尔』,这个光就是佛放光,现瑞相,这叫光瑞。殊妙,殊是殊胜,妙是微妙。乃尔就是像这个样子。阿难从来没见到过。『愿为宣说』,这个愿,不但阿难愿,所有大众都有这个愿望,希望佛给我们说,为什么会现这样的相。这一段是阿难的启请,所以这属于教起因缘。这里主要是讲世尊放光现瑞,阿难启请。我们再看底下经文:

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

世尊听到阿难的启请,他先赞叹阿难,说『善哉善哉』,就是说你问得太好了,太好了!连说两次,这个赞叹那是很难得的。为什么要赞两次?这里有两个意思,一个是称机,就是众生时节因缘成熟,机缘成熟,阿难正好在这样的所谓千载难逢的这一刻来请法,不只是千载难逢,真的是如彭际清大居士讲的,「无量劫来希有难逢之一日」,就是这一日,阿难给我们做请法,让我们得闻净土法门,这是称机;第二个意思是称佛本怀。佛度众生,目的都是希望众生赶快成佛,别等了。众生偏偏不听话,不能接受世尊的教导,世尊也没法子,你不肯听话,那就先说点别的。所以说说《阿含经》,小乘的;给你说说《般若》,说个二十二年;说《法华》、说《华严》,反正说到最后,希望你能够接受。所以古德讲,《华严》、《法华》实际上都是本经的前言,导引你进入《无量寿经》。此时此刻终于众生即身成佛的机会到了,畅佛本怀,世尊高兴!

下面我们看经文,『汝为哀愍利乐诸众生故』,这是赞叹阿难,底下说出具体的意思。哀愍就是怜悯,众生六道轮回太苦,唯有真正觉悟的人他才能体会得到,没有觉悟的人,在这种苦痛当中都麻木了。世尊来到人间示现,就是为了让我们觉悟。世尊做老师,得有学生来请法,阿难这时候为了哀悯利乐,利乐就是利益和使众生真正离苦得乐,所以代众生来请法。而这一部经教我们发愿求生净土,是给众生真实的利益,这个法门相对于其它的法门来讲最真实。

底下佛说『能问如是微妙之义』,这是阿难有慈悲、有智慧,不是至极的慈悲和智慧问不出来。所以佛在这里赞他能问这样的一个问题,能问如是微妙之义,这个微妙之义就是讲净土法门,他这一问,功德不可思议!底下就是赞叹他的功德,说你今天这一问,『胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛』,阿罗汉、辟支佛是证了果的圣人。佛在经上告诉我们,如果一个人遇到了辟支佛,这是缘觉,你能供养他一钵饭,你有多大的福报?九十一劫你不会受贫穷的果报,九十一劫,不是九十一年,劫是天文数字,真的是得的福报太大了。你供养一个辟支佛都是如此,假如你供养一天下的阿罗汉和辟支佛?这功德就太大了。一天下是多少?佛给我们讲,这《华严经》上说的,我们现在这个单位世界,以一个须弥山做中心,一个单位世界有多大?根据黄念祖的解释,单位世界是相当于一个银河系,银河系的中心应该是个黑洞,大概那个须弥山就指黑洞这个天体,一切的星系,太阳系,什么其它的星系,在银河系里都围绕着这个银河系的中心来转。这一天下就是把银河系分成四分之一,四分之一个天下。我们所处的地方叫南瞻部洲,东南西北这是四天下,我们属于南瞻部洲,比太阳系还大。这里头有很多很多的圣人,你去供养他们,这个福报就没法子算。

底下还说,还不止这个,『布施累劫』,布施的对象是『诸天人民蜎飞蠕动之类』,这是讲六道众生。这个布施的对象是诸天人民蜎飞蠕动,就是包括六道所有的众生你都来布施他们,这个福很大,这是种悲田。前面讲布施辟支佛、阿罗汉,那是种福田,这是种悲田。还有一个,供养父母是种恩田,供养父母和老师、师长,这都是恩田,对我们有恩的。布施这些六道的众生,布施多少?不是布施一天、二天,布施累劫,那个功德也没办法算,累劫就是多生多劫。而且还不止,你超过他们多少?超过这些布施的功德百千万倍,那真的叫功德无量。所以阿难尊者真是聪明,他这么样大的功德垂手可得,问一问他就得到这样的功德,这是懂得请法。我们要学这个,怎么修功德?最殊胜的功德莫过于你能请转法轮,你请法师讲,而且讲的是什么?净土法门,讲的是《无量寿经》,这个功德是最大、最殊胜,阿难就给我们做表演。我们,当然如果是没有能力来讲经,但你可以把讲经的光盘送给别人,把《无量寿经》介绍给别人,让别人也来修学,这个功德也等于阿难请法的功德。如果那个人真的因你而得度了,他这一生能往生极乐世界,一往生就一定作佛,你就成就了一尊佛,这个功德你想想,当然是无量无边。一尊佛成就,他能够度多少众生,那功德全是你的。所以这是世出世间第一福田。底下佛给我们说明原因,我们看经文:

【何以故。当来诸天人民一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

为什么阿难有这样大的功德?『当来诸天人民一切含灵』,这是指六道所有众生,都因为能够听到这个法门,你这一问,他就能听到了,他也信愿念佛求生西方极乐世界,就不退成佛,这真正得到度脱。这个度脱是究竟圆满的度脱,不是说你把他超度,从地狱道超度到饿鬼道,那也叫度脱,度脱地狱道而已,那在饿鬼道也没度脱;或者你把他从三恶道超度到人天道,这也不能是究竟的度脱;哪怕是你把他度成一个菩萨,还没完全;你把他度成佛,这就是究竟圆满的度脱。所以世尊在这里盛赞阿难的功德。底下我们再看经文:

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

这里是再次给我们说明畅佛本怀的意思,佛在这里叫着阿难的名字,底下开示就很重要。『如来以无尽大悲』,如来就是佛,佛他的慈悲是圆满至极,无尽的大悲。这个大悲就是帮助一切众生都离苦得乐,而且离究竟苦,得究竟乐。『矜哀三界』,这个矜哀就是怜悯,慈悲哀怜众生,三界是六道。所以出兴于世间,为什么出兴在世间?目的只是『光阐道教』,就是弘法利生。这个光就是光大,阐是阐扬,道就是成佛之道,教就是教学。佛是教育,不是宗教。教育的目的,这里讲的『欲拯群萌,惠以真实之利』。拯就是拯救,群萌就是六道里面还在迷惑颠倒的众生,佛来这里拯救他们。

『惠以真实之利』这个「惠」就是给予我们恩惠,给予什么恩惠?最真实的利益。什么是真实的利益?就是这一部《无量寿经》,教给我们发菩提心一向专念阿弥陀佛,往生净土不退成佛的大道,这是『难值难见』,我们居然遇到了。这个「难」你难以想象那么难,那是「无量劫来希有难逢之一日」,我们在六道里打转,转得太久太久,都没出离,为什么?难以遇到这个法门。在六道里面,你得相信,在恶道的时间要多,在善道的时间要少,为什么?假如你要想得人天,这个得人天,至少五戒十善你得要做到七十分,你才有可能到人天,愈往上你分数得愈高。天有二十八层天,色界天和无色界天比欲界要高出来,不仅要五戒十善,你还得修禅定,就是定功,那真不容易。

我们自己检点一下我们自己,一天到晚下来,五戒十善能做到多少分。念念当中多少是善念?多少是恶念?什么是善念?笼统的来说,利益众生的念头就是善念,利益自己的念头就是恶念。咱们自己想想,这一天到晚想自己的时间多,还是想众生的时间多?自己的善恶也就知道那个分量了。在《唯识论》里面也讲,我们五十一心所,十一个心所是善心所,恶心所有二十六个,比善心所多一倍还不止。所以我们起恶念比较容易,有倾向性,因为它多,善心所少,很容易就生恶念,善念就比较难。你这样一看,将来你生善道当然就难了,生恶道就容易了。所以佛法讲人身难得,得了人身如果不修行,这一口气不来,真的很危险。

人身难得,佛法也难闻,你看得了人身不少,咱们这个世界有六十五亿人口,有几个人能够闻到佛法?没有超过一半,少数,现在人口它记录是佛教徒有六、七亿,你看六十五亿才有六亿,十分之一,十分之一说是佛教徒,但是说佛教徒的人未必是真正闻到佛法。皈依的人不少,就在咱们香港,拿了皈依证的我看也很多,有几个是真正懂佛法?你问他什么叫皈依?什么叫佛?什么叫佛教?他也说不出来。他没闻佛法,他只是拿个证,搞个形式而已,甚至会搞迷信。闻了佛法的人就已经更少了,是不是只剩十分之一?十分之一又十分之一。再来,佛法你闻到了,闻到净土那就更难。闻净土法门你能相信,你能依教奉行,这是「难中之难,无过此难」,这是释迦牟尼佛在经里面讲的,真的难!然后一层层淘汰下来,你就知道,你今天能坐在这听《无量寿经》,你是多么的幸运!六十五亿的人口里头,你真的是名列前茅的人,这可不是开玩笑,不是吹捧大家,这是按照佛的这个经论,我们逻辑推理下来的,一点不假,这是佛讲的「难值难见」,真难!夏莲居老居士的诗说,「佛言难信诚难信,万亿人中一二知」,万亿人当中只有一、二个信。你看香港这么多人,有多少个人来听《无量寿经》?让他老实念阿弥陀佛他能干吗?不干。不干很正常。所以咱们劝别人念佛求生净土,有的同修他也比较热心,拿个《无量寿经》劝家里人,家里人不信,还跟他对立,他很难过。这不用难过,为什么?这很正常。你一介绍给他,他就相信了,他就不是正常的,那都是万亿人中之一、二。你看他是不是这一生真的就马上想成佛的样子?如果不是,那你应该觉得心平气和才对,很正常,给他种个善根,他听一句阿弥陀佛也种了善根,无量劫以后他也能成佛。但是我们自己可要把握好这一生的机会,当生要成就。

底下佛用个比喻来说,『如优昙花,希有出现』,这个优昙花是世间很稀有的花,跟咱们中国讲的「昙花一现」意思是一样,昙花它是很难看到它开花,它真的要开花,一般都是晚上十二点,你睡觉的时候,你看不到,开也是一会儿,开个十来分钟,马上就谢了,所以看一次真不容易,这是比喻很稀有。佛在这世间出现真的很稀有。所以『汝今所问,多所饶益』,这是阿难这一问,趁着世尊在世的时候,这昙花一现的剎那,问出这一部《无量寿经》来,多所饶益,饶是丰饶,益是利益,给九法界一切有情众生,上至等觉菩萨,下至地狱众生,最丰饶的真实利益。因为九法界一切众生,只要能够修信愿念佛,都能平等往生,不退成佛,所以这个利益实在是太大太大!

《阿弥陀经》里面讲,要信这个法门,要修这个法门,真的「不可以少善根福德因缘」,你少了不行,少善根的人他不相信,说了他只听听笑笑算了,他不能相信你,觉得你是搞什么神话,极乐世界哪有?天方夜谭,不相信,不相信是因为善根不足。信了你还得要真干,你得修,你得发愿求生净土。不能说我信有,但是我不肯去,那不等于白信?你得发愿。我在澳洲就遇到这么一位同修,他对师父老人家也很尊重,我劝他,他是原来修小乘的,后来转向大乘,我就劝他:你要念阿弥陀佛求生净土。他说:我不要求生净土。我说:你为什么不要求生净土?他说:不用求生净土,我在这个世间也挺好,也能成佛。我说:你信不信极乐世界?他说信。你信不信有阿弥陀佛?我问。他说也信。《阿弥陀经》他也念过,信,这是佛讲的,他是虔诚佛教徒,佛讲的哪能是假的?他信。但是他不肯发愿,不肯发愿就去不了。这是什么?福德不够。真正你要肯发愿,肯念佛,你才算是有福德。还有因缘,因缘是你遇到,因缘也是无比的难遇。所以蕅益大师讲的,「缘之所在,恩德弘深」,释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》这个缘,对我们的恩德那是弘深,太巨大了!这个深恩大德只有你往生极乐世界以后,你才能明白。我们这一生真的太幸运了,统统遇到,我们是多善根多福德多因缘之人,只要你真信真愿真念佛求生净土,万修万人去。所以这是经文里面佛在这里给我们劝导。底下我们再看经文:

【阿难当知。如来正觉。

其智难量。无有障碍。】

看到这里。佛叫着阿难,说阿难当知,你应当知道。叫着阿难跟他讲这个话,当然底下就是很重要的开示告诉我们。『如来正觉,其智难量』,如来是佛,佛这里是自己赞叹自己,说他自己的智慧是难以思量的,没有障碍。为什么佛要自己赞叹自己?因为确实这世间没有人能赞叹佛,他没在这佛的境界上,真的他赞叹不出来。佛为了慈愍众生,他要把自己的境界说出来,所以只好自己赞叹自己。当然佛佛道同,他也是赞叹一切诸佛的境界。赞叹的目的不是说自我吹捧,佛他怎么会想吹捧自己?他目的是希望我们能觉悟,我们要相信他的智慧,相信他的教诲。底下经文说:

【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

佛的德能是不可思议,他的德能是很多的,这里举出一个例子,他『能于念顷,住无量亿劫』,念顷就是一念之间,比喻时间短暂,他能住无量亿劫。念,一念很短,这个无量亿劫那是非常非常之长,极短的时间跟极长的时间平等。这是经中所谓的「念劫圆融」,佛能够把极长的时间缩短成一念,又能把一念扩展到无量劫。这我们没办法做到,我们怎么可能说,譬如说把一小时缩短成一分钟,把一分钟拉长到一小时,这办不到,为什么?我们有分别执着,我们执着那一小时真的就是那一小时,把它当真,它就不能变化,佛有这个能力。现在科学家也都给我们证明,时间的长短真的可以变化。爱因斯坦的相对论就证明了,他的相对论的结论就是说,时间的长短是物体相对运动速度决定的。譬如说你乘上一个宇宙飞船在宇宙中以接近光速的速度飞行,极快的速度,那这时间就有慢延的现象,飞船上的一秒钟实际上相当于譬如说我们地球上的一个小时,它可以慢延,这就是英文叫time dilation,时间慢延,爱因斯坦证明了这一点。证明什么?真的时间是可变的,一年跟一天是在不同的条件下它的结果。这里讲的就是非常的圆满,无量劫跟一念它可以互相转化,这是佛得到了大自在。科学家只是用数学推论出来,他没证得,佛证得了这个境界。

『身及诸根,无有增减』,身是他的身体,就是六根。六根,这里讲不增不减,就是不生不灭的意思,超越时空,这是佛无比殊胜的神通德能。底下就是讲,告诉我们为什么会有这个原因。在黄念祖老居士的批注里面,他引用了《华严经》里讲的「十自在」来说明这个问题,今天师父也在讲十自在,我们的进度赶上师父了。但是现在时间到了,我们下一次再来跟大家报告。

今天有讲得不妥之处,请大家多多批评、指正。谢谢大家,阿弥陀佛!


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