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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十八集)

[入门知识] 发表时间:2023-01-31 09:25:50 作者: 阅读次数:
钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十八集)

尊敬的诸位大德,诸位同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家翻开经本第六十三页,倒数第二行:

【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

这里是接着前面一段经文,前面是讲到在极乐世界菩提道场里头有很多菩提树,那么这个菩提宝树是七宝所成的,实际上这个七不是数字,它是表法,表圆满,也就是说这些宝树是无量珍宝合成。微风吹动宝树,这些宝物互相碰撞之后发出那种微妙音声,遍布整个极乐世界,让一切极乐世界的众生闻到这个法音都能够开悟证果。众生六根接触到这个树木,「睹菩提树,闻声嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德」,六根一接触到这宝树就得到清净了,任何的烦恼都消除掉,得到不退转,一直到成佛。那这里讲到『复由见彼树故』,这里是从六根当中单提一个眼根来讲,眼根能见。当然六根缘到宝树,都能得到底下说的『获三种忍』,不光是眼见,耳闻声,鼻嗅香,宝树还有宝香,尝其果味等等,这都能够得「三种忍」。

这三种忍底下说到了,第一种是『音响忍』,「音响忍」在经教里面提到,是别教所讲的初地、二地、三地的菩萨,他们能得到音响忍。这个音响就是法音,我们闻到法音了,听到了正法,就觉悟了,那么自然就得到了忍。譬如说这《金刚经》上讲「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这四句偈大家耳熟能详,大家听到了,有没有得音响忍?如果你要真正入了境界,这一切法都放下了,那你就得音响忍,你知道了有为法全是梦幻泡影,都是假的,不是真的,你还有什么烦恼?世间人之所以有烦恼,就是把眼前这些境界当真了。执着,这是烦恼的一个大的根源,如果大家真的知道这是一场梦,都是假的是空的,生不带来,死不带去,你说你还争个什么?你这个世间什么都带不走,争来有什么用?所以每天晚上睡觉前,闭眼之前你就得想,我这一睡着了就好像死了一样,自己的所有的财产都不属于自己了,连身体给人搬走了可能还醒不过来,哪一样是自己的?所以天天晚上最好能够念一念《金刚经》这四句偈,这有好处,可以帮助你开悟,帮助你放下。如果你真明了了这万法皆空,无所有,不可得,你这烦恼去除了一大半了,你会快乐无比,你在这世间不会有负担,不会有压力。所以这是讲音响忍,有好处,闻正法能够放下烦恼。

我们还没有得到音响忍,这说明闻法还不够,没听明白,怎么办?继续听,要闻够了就能得了,闻得不够,那个熏修的力量不够强,印象不深刻,境界现前了就会忘掉。你看我现在给大家讲得挺明白的,是吧,一切有为法如梦幻泡影,可是出了讲堂,可能人家不小心踩你一脚,你马上就生气了,「你没长眼?看着还踩?」就跟人对立了,你看就忘了这是梦幻泡影,说明什么?印象不够深刻,熏修不够强,是那个烦恼熏修得很强,不自觉它就起来了,正法这种观念就很弱。所以修行学佛就是要把生处做熟,熟处做生,那个原来很生疏的正知正见要把它熟了,你随时能提得起来,原来的烦恼要把它生疏。所以最好先提起一句佛号,那个话到嘴边,立刻阿弥陀佛阿弥陀佛,把那个骂人的话压下去,然后再赶快提起「如梦幻泡影」这就化解了,咱们就是真炼,这叫真修行。真修行不是说让你躲到深山老林里面闭关那叫修行,那个未必,出了关可能还骂人。那是真正你在日常生活当中转烦恼为菩提,这就是真修行。

第二种忍是『柔顺忍』,这个功夫就比音响忍要提高一大步了,在别教来讲就是四地、五地、六地的菩萨了。音响忍他还有一个言说相,这是正法,提起这个观念,人家踩我一脚,不要生气,这是梦幻泡影,你看还有这个念头。柔顺忍是离言说相、离文字相、离心缘相,连这个念头都不会起来,心地真清净,踩我一下、打我一下,念头都不动,当然更加不会烦恼、不会生气。所以真正离相,要知道万法皆空,音响忍就知道万法皆空,而且名字也性空,言说性空,所以分别执着断干净了。那心缘呢?心缘相也是空,心缘是妄想,更是了不可得,所以「柔顺忍」就现前了。柔顺忍的菩萨他自然能做到对一切法能柔顺,柔和恒顺,像普贤菩萨十大愿王里面讲的「恒顺众生,随喜功德」,这是真正功夫得力了,对于一切境界,顺境不起贪爱,逆境不起瞋恚,无论别人如何对待我,我都能够保持清净平等觉。

第三种忍是『无生法忍』,这个境界就更高。他确确实实证得了一切法不生不灭、不来不去,入这样的实相的境界,这是别教里讲的七地、八地、九地的菩萨就证得「无生法忍」,确确实实念头能够寂然不动,知道无生无灭,动念头那是根本没用。下来我们再看经文:

【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

刚才讲到极乐世界的众生,六根缘到宝树就得到这样殊胜的利益,得到三种忍,而且是住不退转至成佛道,一定成佛,成佛那就比无生法忍就更高了,无生法忍是七、八、九地,上面还有十地、等觉、妙觉,那是寂灭忍。佛告诉阿难,释迦牟尼佛跟我们,跟阿难尊者也就是跟我们讲,这个佛剎里头,极乐世界里面『华果树木』,不仅是树,花果树木,还包括一切的万物都有这样的功德。『与诸众生,而作佛事』,对极乐世界的每一个众生,实际上都是每一个菩萨「作佛事」。什么叫佛事?讲经说法、觉悟众生,这叫佛事。所以很多人把佛事误解了,以为寺院里面和尚念经超度这个就是佛事,度死人的,那是把这个名相的意思弄错了。

真正的佛事是什么?是指教学,佛教是教育不是宗教。佛是什么意思?佛就是觉悟,佛者觉也,令一切众生觉悟的这样的事业就叫佛事。所以极乐世界你看看,花果树木一切万物,都能令一切众生觉悟,都是阿弥陀佛在教学,所以那个世界成就当然快速,你就不停的在接受阿弥陀佛的教化。在我们这个世界难,你这二十四小时,你这一天有几个小时在听经?几个小时在念佛?如果是不到十二个小时,还不到一半,那其它一半就在搞轮回,在打妄想,搞分别执着,所以在这个世界退转很容易,要进步就很难。所以大家真的得一定求生净土,你要不求生净土,将来一定退转,退缘多。就是现在你是算很精进很精进了,给你十二个小时用功,你也只是一半,在极乐世界是二十四小时不间断的在熏修,所以能够住不退转。我们再看最后一句经文:

【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

这一句是总说弥陀神力和愿力,变现出西方极乐世界的殊胜境界。这个『此皆』就是前面所说的这些宝树、宝网,一切的庄严,依报,都是『无量寿佛,威神力故』,这是阿弥陀佛本愿威神之力加持。『本愿力故』,这是他的愿力,前面是讲神力,这是讲愿力。『满足愿故』,这是阿弥陀佛四十八大愿圆满了,愿心具足。『明了』这是讲显明,「了」是明了,这个说的就是明、慧相应,那边众生,一切众生全都能明了,极乐世界庄严是怎么来的。这个『坚固』是不坏的意思,是精进的意思。极乐世界是阿弥陀佛因地上发的愿,无量劫没有变质,没有退心而成就。当然也是往生净土的人他们坚固的信愿行得到的结果,感召阿弥陀佛愿力加持,接引这些众生往生净土,就得到了。所以我们要求生净土,一定要有坚固的信愿,如果信愿不坚固,那往生就不可靠。

所以总要常常问自己,我这信心具不具足,有没有怀疑?愿具不具足,是不是就一心一意去往生?这个世间是不是都能放得下?要常常问自己,这两个问题是一个问题。我常常问别人,你是不是真愿意往生?他说是,极乐世界这么好,怎么不去!那我第二个问题又问了,你是不是都能放得下?他说现在还没有。现在都没有,说明你那个愿不真实、不具足,两个问题是一个问题,你真愿意去你肯定一切放下,你还有罣碍,说明愿不坚固,往生就不可靠。『究竟愿故』,「究竟」是圆满不退成佛,我们要发大愿,众生无边誓愿度,广度一切法界有情众生,那在哪儿才能实现这样的愿望?只有到西方极乐世界,你才能够究竟成就。

所以从这里我们看到,极乐世界那种殊胜,虽然佛给我们只讲了一点点,我们已经无比的向往。那么净土法门确确实实如古大德赞叹,是大乘中之大乘,一乘中之一乘,它不是普通的大乘佛法,它是很特别的大乘佛法,而且是一乘中的一乘。什么是一乘佛法?古大德只承认三部经是一乘,《华严》、《法华》、《梵网》三部经,净土法门是这三部经的精髓,所以是一乘中的一乘。所以我们真正能修这个法门的人,那个善根之深厚是不可思议,你这是大根器人物,你可别小看自己,你修净土法门了,好像现在啥都不是,烦恼又没断,又没智慧,就懂得念阿弥陀佛,可是您可不是简单人!

蕅益大师在《要解》里面就举出一些例子,只有马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底荷担得去。这些都是大菩萨,马鸣菩萨、龙树菩萨,那是印度的大菩萨,都登地的菩萨,智者、永明那都是佛菩萨再来,相传智者大师是释迦牟尼佛再来,永明延寿大师是阿弥陀佛再来,这种人真能荷担得住,就是他真信净土法门。你也真信,你可不是简单人!现在好像啥都不懂,古人讲,唯上智与下愚能成功,上智就是刚才讲的马鸣、龙树、智者、永明这些人物,下愚就是好像什么都不懂,笨笨的,但是他就懂念阿弥陀佛,老实,念个三年五载他就预知时至,自在往生了,所以这种人他那个根器绝不普通。我们自己要直下承当,未必能做到上智,下愚老实人我们得做,经教道理虽然并不能够彻底透彻了解,但是能老实真干,你也决定成就。

所以即使现在是下下根人,等念到一心不乱了,你哗就升到上上根,智慧开了。你问,那智慧开了,这些人为什么不继续留在人间弘法利生?他可以讲经说法了,佛法全通了。对,他真的可以讲经说法,而且你让他讲《华严经》他都能讲,就像六祖大师似的,他虽然一个字不认识,讲出一部《六祖坛经》,那真是佛。这老实念佛的人念到一心不乱了,智慧开了,他也能讲经,为什么不讲?要知道讲经说法要跟这个世间众生有缘分才行,没有法缘你就讲,大家不听你的,不信你的,那这个时候他们就选择往生极乐世界了。留在这世间只有一个任务,就是讲经弘法利生,如果不是为这个事情,何必要留在这个世间?到极乐世界不是更好吗?所以他们都选择往生。你看我们师父上人今天讲经的时候还提到,他在二00五年底的时候有一次濒死体验,那真的要走了,见到佛来,有声音问他,「你还有什么牵挂?还有没有放不下的?想见什么人、做什么事?」师父讲,「什么都放下了,现在就希望到极乐世界去,不过如果阿弥陀佛认为我还能留在世间多帮助苦难众生,我也可以留下来。」结果他病就好了,继续讲经。我们相信师父老人家留在世间也就是这个任务,讲经弘法,他在这个世间还有缘,就是大家还能爱听他讲,还能愿意依教奉行,还老实听话,那老人家就不能走。

所以我们怎么样请佛住世,请老人家长住世间?不是口头上讲,老人家你健康长寿,你一定不能舍弃我们。说那个只是个口头上,那得要真心。什么叫真心?你真干,师父的教诲你真依教奉行,这世间上只要还有一个人还能够依教奉行,那老人家就不能走。那谁来?我来!直下承当。这直下承当请佛住世就功德无量。所以师父每天讲经劝我们放下,我们就真放下,劝我们老实念佛,我们得真老实念佛,你这就在帮助苦难众生了,你在请老人家住世。你虽然未必能够对他老人家说,你得长住世间,你没说这个话,你用行动说这个话,至诚就能感通。这一章我们就讲到此地。下面一章是第十六章:

【堂舍楼观第十六。】

这一章的经文是世尊给我们说明西方极乐世界的住处。我们在这个世间,衣食住行少不了的,每个人都不能离开,尤其是住,衣食还比较容易解决,住不好解决,你看尤其是香港,香港住可贵了!你想买个小房子,动不动都是几百万。所以即使是很多发达国家,很多人还是没有住处。阿弥陀佛在因地上考察了十方一切世界,他也观察到这一点,发现这十方众生找一个住的地方不容易,别说住得好,有地方住就是很大的福报。那么我们修行人当然对住并不有太高要求,真正有个小房子可以避避风雨,我们每天能够听经念佛这就很好了,再也不要有太高要求,修道要紧。你要想真住好房子,你就念阿弥陀佛往生极乐世界,那是堂舍楼观,任君选择,都是你的。极乐世界的住处那可真是随心所欲,那个环境太好了,你也不用辛苦操劳,你要在香港买一个房子你得供楼,每个月还得辛苦工作,我以前在国外也是,买了房子得供楼,我还算好一点,工资还算不错。如果是工资低一点的,那个压力就很重,所以工作起来很辛苦。到极乐世界你就不需要辛苦了,那房子白送给你的,根本不要你去供楼,你没有任何压力,自在快乐。我们来看经文:

【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

这里『又无量寿佛讲堂精舍』,这个「又」是承接上文,上面是讲到菩提道场,这里讲无量寿佛的「讲堂精舍」,就是所有的这些建筑物,还有外面的『楼观栏楯』。我们可以想象就像古来的宫殿,有建筑物,还有庭院,庭院里面有一个小楼,小桥、流水、栏杆,这些大概极乐世界也有这些景致。可是极乐世界这些景跟咱们这个世界就完全不一样了,我们这儿是用这些水泥、砖、瓦盖的,极乐世界『亦皆七宝自然化成』,全是「七宝」做的,金银琉璃珍珠玛瑙,而且这些宝物自然放光,它还不是人去建造的,自然化成,而且随心所欲,你喜欢它是什么样形状,它可以随着你的心念在变换。

『复有白珠摩尼以为交络』,「白珠」就是白色的宝珠,「摩尼」就是摩尼宝,就是如意宝,所谓如意宝,就是那个宝物它的色彩、光泽、形状随着你的意念在那里变化,你喜欢什么样的,它就变什么样。「以为交络」,交络就是这些讲堂精舍这上面还盖着一些宝,可能是这种宝像一个网似的,交络在一起,成为一个网络覆盖下来。『明妙无比』,这些网都是装饰品,非常的美妙殊胜,真的在任何其它世界你没看到这样殊胜的景致了。『诸菩萨众』,这些「菩萨众」都是生到西方极乐世界的人,即使是下下品往生的,都是菩萨,经上讲是阿惟越致菩萨,不退转的菩萨。他们『所居宫殿,亦复如是』,他们居住在「宫殿」里面,这宫殿完全都是七宝自然化成,也都是跟无量寿佛讲堂精舍一样,这样的奇妙微妙。底下我们再看经文:

【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

这一段是给我们讲西方极乐世界人的生活状况。你看这里他们的活动就是在闻法修行,没听说那里有做工的、有耕地的、有经商的,没搞这些东西,只有一个工作,就是学习、闻法。所以那里的人天天学而时习之,不亦悦乎,很快乐,因为天天都在闻法学习,而且天天在习,就是修习他们所学的道。这里讲的『中有在地讲经』,这个「中」是讲在宫殿里头,或者在无量寿佛的讲堂精舍里头,有的在「讲经」,讲经的就是做老师的,讲给谁听?讲给极乐世界其它的人听。那他们讲,我们可以说是复讲阿弥陀佛的,阿弥陀佛是那里的根本老师,每一个菩萨在那里听了阿弥陀佛讲的之后,他们也在练讲。就跟我在这儿一样,听了师父讲的之后我们在这儿练讲,复讲师父上人的。大家有听经者,不过都是在地听经,不可能在空中,极乐世界有在空中的。所以极乐世界你看每天大家在做什么?就是在研究讨论,有讲经的、有诵经的,这个经就是你自己喜好的,你喜欢《无量寿经》,专门有一个团队专门学《无量寿经》,你喜欢《金刚经》,又有专门的团队学《金刚经》,你说我喜欢学《华严》,那儿也有《华严》的眷属,反正随你的意思、随你的喜好。

那里讲经的人和听经的人在一起,是不是用语言来讲?像我们这个世间得用音声来做佛事,讲也挺累的,听也挺累的,两个小时就得休息,超过两个小时,可能我能讲你们也坐不住。在极乐世界就不是这个样子,极乐世界他们的研究讨论会是怎么样的?大家坐在一起一声不吭,然后大家自自然然都明白了,讲经的人不用说话,听经的人全明白,心心相印,不用用语言。大家互相见面,莞尔一笑,就讲完了,就像释迦牟尼佛拈花微笑,世尊拈花,大迦叶微笑,这就传心了,极乐世界都是这样的。不像我们这世间讨论会,往往讨论得面红耳赤,甚至有不欢而散的,极乐世界那真的身心清净,即使在一起讨论还是一念不生。

『有在地受经、听经者』,这是在地面上,你可以选择站在琉璃地上,黄金铺的地毯,很柔软的地毯,那黄金一点不硬,你就在那打打坐。你「受经」,受经就是受持经典,你依经典来修行。当然首先是读诵,你经得读熟,这样你才能够受持。「听经者」这是在地面上听经的,有人讲,有人听。还有经行者,『有在地经行者』,在地上,琉璃地上散步的,经行就是我们讲的绕佛。我现在每天早上吃完早餐,我就上九龙公园去经行散步,一边散步,一边背诵《无量寿经》,就在体会「有在地经行者」,是好像有一点那个味道。大家回去也可以尝试一下,吃完饭散散步这是对身体很好,谚语都有所谓「饭后百步走,活到九十九」,「饭后三千步,免得上药铺」,所以大家吃完早餐、午餐,可以去散散步,晚餐也是。边散步你可以念佛、可以背经,也可以听经,听经戴着那个MP3的耳机,你也彷佛尝到了一点极乐世界的味道了。

还有『思道及坐禅者』,这个「思道」就是深入的思惟经里头的意思。这个思惟不是我们凡夫想象当中的思惟,我们凡人思惟是用心意识,这是分别执着。这些极乐世界的菩萨他们的思惟不用心意识,不用分别执着,这个思是什么?明了的意思,心定下来之后自然明了,观察一切万事万物,他心里就明白了,这叫思惟,跟菩萨三慧闻思修那个思是一个意思,这里讲的思道。「坐禅」呢?禅是外不着相,坐就是定,你看人坐在那,这人就定了,坐是内不动心,修清净心,一心不乱,这叫坐禅。这是讲在地面上的活动。

底下说『有在虚空讲诵受听者』,极乐世界比我们这儿殊胜,你看我到九龙公园也只能在地上走,上天上飞是不可能的。可是在极乐世界你可以随心所欲的在空中来活动,你在空中讲经也行,诵经也行,经行也可以,思道、坐禅都可以在空中。你在虚空里头你可以选择在空中的宫殿来进行,宫殿也是可以浮在空中的,咱们这个宫殿只能是在地面上,不可能飘到空中。即使你到大城市里面说那个旋转餐厅,在那儿好像在空中一样了,其实还是在地上。极乐世界的这个房子它们全可以浮动,而且跟着你走,你想到哪儿,那房子就跟到哪儿,随你的意。你在这个世界你说房子跟着那是不可能的,这叫不动产,对吧?不能动的。极乐世界没有不动产,什么都能动,随你的意。

现在有人爱旅游的还想出一个法子,就是买一个那种像大篷车似的旅游车,里头可以睡觉的。在美国我们常常见到,开着车在高速公路上走,走到哪儿自己就停在那儿,晚上就在那车上休息睡觉。那毕竟是拖着一个大的大篷车,还是很麻烦的事情。极乐世界那个宫殿随着你的意来飞行,而且任着你喜好可大可小,你喜欢住小房子,就住小房子,住大房子就住大房子,又不辛苦不用打扫卫生。你看在这个世界你要住大房子那就很累,所以修行人最好住小房子。你住个大房子,师父讲了,不是人住房子,是房子住人,你天天一天到晚就侍候这房子去了,给它打扫,给它擦,现在灰尘也很大,你一天不擦,那上面就有灰了,你这一天到晚在忙着。在美国、在澳洲,有人住的房子外面还有很大的庭院,种的草地,种的花草树木,还得修剪,不修剪那个市政局就会下罚单,说你影响市容市貌,所以自己都忙不过来,一到礼拜六、礼拜天,就得干活,拿着除草机去除草、修剪,这都是不自在。所以在极乐世界无不自在,真正明了,那得赶紧发愿去。

这一段是讲得到的生活很殊胜自在。底下是讲所得到的果报,就是你证果了,那么有证小乘果,有证大乘果的,每个人的心量不同,所以所证的果就有大小之分。我们来看经文:

【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

这个『须陀洹』就是小乘初果,要证得这个果位,必须断见惑,见就是见解,见解上的错误要完全断除。具体而言就是五种见,身见,你把这个身当成自己了,这个是错误的见解,这身不是我,它像一件衣服一样,你可以把它换掉,这穿旧了就把它换了,换一个身,身不是我。第二种是边见,就是对立的念头,这些跟人起对立了,认为有自他有人我,这都是边见。第三种见取见,第四种是戒取见,这两种就是成见,我们对一切事、一切现象有错误的成见。第五种是邪见,就是一切刚才四类没包括的错误的见解都属于邪见。要把这五种见断掉了,才能证得须陀洹果,那才叫小小圣,入圣流。

『斯陀含』是二果,『阿那含』是三果,『阿罗汉』是四果,这都是属于小乘的果位,小乘最高是阿罗汉,他真正断了见思烦恼,没有执着。实际上在我们这世界上讲,阿罗汉是超出三界了,不再搞轮回了。但是讲极乐世界,讲这个没意义,没有意义,为什么?那里早就不是在六道轮回当中,讲这个证的果位,是他自分上断烦恼来讲,实际上他们的受用,他们的智慧能力,阿弥陀佛加持他,全都是阿惟越致菩萨,当然不会是在三界六道当中的凡夫。也就是这种人他们在来之前就有小乘的习气,心量比较小,小乘根性人,在极乐世界他们证的是小果,就是不论阿弥陀佛加持,他们自分断证的功夫所证的果位。如果论阿弥陀佛加持,那全都是一律的阿惟越致菩萨,圆教七地以上的菩萨。

底下『未得阿惟越致者,则得阿惟越致』,这是讲自分上他们也可以证得阿惟越致,就是不退转的菩萨,前面讲到了无生法忍,得到了无生法忍,这是大乘菩萨果位,实在讲要成佛也能得到。『各自念道、说道、行道,莫不欢喜』,极乐世界他们天天就干这个,「念道」是心跟道相应,「说道」是讲,讲经说法,「行道」是自己修行,身口意跟道相应,所以他莫不欢喜,法喜充满。我们想要在现前得到欢喜心,那也要念道、说道、行道,真正你入到佛法里头了,你能尝到法喜,那你一切忧虑烦恼都没有了。这个欢喜心,跟你现前得多少福报、你有多少富贵不相干,你可能很贫贱,但是你真正入道,你天天也念道说道行道,天天听《无量寿经》,现在很容易,你把这光盘请回家,天天听,天天念阿弥陀佛求生净土,你也是欢喜,就像颜回一样,可以不改其乐。我们再看底下第十七章的经文:

【泉池功德第十七。】

这一章是介绍这西方极乐世界的泉水、水池,它们是这些住处以外的环境,具备什么样的功德。我们来看经文:

【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】

『讲堂左右,泉池交流』,这是讲无量寿佛讲堂的两边有这些泉水宝池。『纵广深浅』,这是讲有各式各样的,「纵广」是讲它的形量,「深浅」是讲它的水深,深度。『皆各一等』,各为一等的,就是有各种不同的级别,有大的有小的,有深的有浅的。这里讲到宝池,可以说处处可见,其实它的纵广深浅也是随着众生的心念,它没有一定,你喜欢它这个池子大一点它就大,你喜欢它小一点就小,你喜欢它水深一点就深,浅一点就浅。极乐世界的水非常听话,绝对不会说闹水灾,淹死人,不会有这个事,随着你的意。

在我们这世界你看人都不听话,别说水了,常常水深的就淹死人了,那个大水,一个海啸来了,二00四年年底印度尼西亚大海啸死了多少人!所以这里那个水没有功德。那极乐世界的水,它底下会讲到具八功德。先讲水池『或十由旬,二十由旬,乃至百千由旬』,这「由旬」是古印度长度的单位,到底有多长?说法不一,这也是因为在古代印度,这个度量衡它不统一。咱们中国度量衡统一也是到秦汉时期,之前也不统一,就像周朝他们的尺跟现在的尺都不一样。弘一大师在《律学三十三种》里面有一篇文章就讲到「周尺考」,考察周朝的尺有多长,实际上相当于我们现在大概五寸多,那一尺跟我们这一尺是要小很多。所以你看经文里面讲佛陀在世的时候身高丈六,如果用现在这个尺来讲,那丈六不得了,太高了,那用当时的尺寸就很正常,不会说比我们高很多,会比我们高一些,但是都是正常范围。由旬也是长度的单位,印度因为度量衡不统一,所以当时有三种说法,大、中、小三等,大由旬合中国是八十里,中由旬合中国是六十里,小由旬是四十里。这里应该来讲是大由旬,因为极乐世界人身都很大,如果是池子太小了,洗澡都下不去了,所以它是大由旬,二十由旬就是一千六百里,这样的一个宽度大概极乐世界的人可以下去洗洗澡了,像澡盆一样。还有大的,有百千由旬的,百千由旬大概就跟我们现在地球上的太平洋一样,可以在里头游游泳了。

『湛然香洁,具八功德』,「湛然」是讲水清澈,能够见底的,极乐世界是一尘不染,一点灰尘都没有,水是无论多深都能见底。我们这个世间可能在原始森林里头见到的泉水,或者是罕无人烟的山区里面,偶尔能看到那种清澈的湖,但是很不多见了。所以清澈我们这世间还可能能找得到,但是「香洁」在这个世间就很难找了,那水还有香味,洁净是没有任何的污染,里头没有细菌的,在我们这世间的水,你说再清再清的水,你去显微镜下观察,它里头还有细菌,还是有污染,当然更不会有香味。在极乐世界你看它有香洁,所以你可以随时喝这个水,喝水之后又很甘甜,能够让你开悟,底下讲的这水有「具八功德」,八种功德这是八大类,具体说是说之不尽。黄念祖老居士批注里面就把这八大类的功德讲出来了。

第一是澄净,这水非常清洁清澈。第二是清冷,就是清凉,这个水要是洗洗身、洗洗手,你会感到非常舒适,烦恼都没有了。第三种是甘美,水的味道是甜的,我们这个世界你说找到有甘甜的水很难找到,清泉没有味道,如果说海水那是苦涩的味道,不能饮用。第四种是轻软,那里的水非常的轻,一点不重,不像我们这世界的水很重。在古时候,就是我爷爷年轻的时候,他们用水都得到村子外面井里打水,打两桶水担回来,那水很重。现在是用自来水管,大家可能对这个感觉不深,但是如果要担水那你就能够知道水是很重的。所以水是往下流,不可能它自动往上流,要往上流得用一个水泵才能泵上去。极乐世界的水很轻,它能够上下左右随便的流,轻到就像空气一样,很软,一点不硬,你在水里头甚至好像感觉不出来有水,就好像你进入空气里头,你没感觉到空气的存在一样,那么样的美好。

第五种是润泽,那里的水还有润泽的功能,可以滋润你的皮肤,特别是女孩子想美容的,如果在这里水泡一泡,不过那里是没有妇女,那里的每一个菩萨都是庄严相好,还拿这水来擦擦脸那就更殊胜了,润泽。第六种是安和,水很安和,没有危险,让人觉得很有安全感,你泡在水里面不会有什么危险。不像我们这儿,这里的水你到河里去游游泳还得备上救生圈,就怕一不小心就淹了。你看今年在许多国家都发生大水灾,巴基斯坦大水灾,淹了房屋淹死人,极乐世界是绝对不会有这种现象。

第七种是能够除饥渴等无量过患。我们这边的水是可以解渴,但是不能除饥。你饿了你喝水,喝水当然能喝饱,但是很快又饿了,不能够做食物来吃。而且这里的水往往不能够治病,你要有病了,水可以用来熬药,你没有药就光喝水,恐怕那病很难好,它没有治病的功能。

在西方极乐世界里的水,它能够帮你解渴,帮你除饥,充饥的,而且还可以包治百病,你不管有什么病,你喝点水,马上身心健康,百病不生。不仅治你的身病,还治你的心病,什么烦恼都能跟你化除掉。

第八种是长养善根,这个水很不可思议,能长养你的善根,在这个世间不可能,这里的水没有长养善根的功能。什么是真正的善根?你心地清净、真诚、平等、慈悲,这都是善根。我们这个世间要长养善根,怎么长养?你能老实念佛就能长养善根。老实念佛的人心清净,身也清净,真的他的病就会很少。身为什么会有病?其实是因为心不清净,心是身的主宰,如果我们的心妄念很多,烦恼很重,那这身难免就会得病。所以要常念阿弥陀佛,把妄想念掉,把烦恼念掉,你就健康。我们再看底下一段经文:

【岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

这个岸边还有树,我们可以想象一下,那个宝池像一个小湖,岸边有无数的树,『栴檀香树』,这些树放香气,还有『吉祥果树』,那个果是吉祥果,我们想象你要尝着这个果,那比《西游记》里面讲的人参果要强,人参果吃了是可以长生不老,吉祥果不仅吃了长生不老,百病不生,而且你断烦恼、证菩提。『华果恒芳』,「恒」是恒常,我们这世间的花果不能恒常,它有四季,所谓春生夏长,秋收冬藏,到了秋天叶子就黄了,花就落了,冬天那就凋零了。极乐世界它没有这些变化,没有四时寒暑雨冥之异,它没有四季,花草树木恒芳,永远的茂盛,永远的芬芳。『光明照耀』,这个树因为是众宝所成的,那宝是放光的,所以是「光明照耀」,照耀整个极乐世界,不仅照耀极乐世界,还照耀十方一切世界。『修条』,「修」是长的意思,修长,「条」是枝条,那枝条很修长,有点像杨柳丝一样,长长的,很柔软,随风飘。『密叶』,树叶很密,很茂盛。『交覆于池』,就在七宝池旁边这些树,它有像杨柳枝一样垂下来的枝条,长长的可能点到水面上,还有茂密的叶子就像一个伞盖一样。「交覆于池」,就是树荫遮到了池水的一部分,你看看多么美的一幅画!还『出种种香』,这个香气是珍宝,那些树木花果发出来的香味,这个香在这世间是找不到,它能让人闻到之后烦恼尽除。所以『世无能喻』,不仅找不到这样的香气,打比方跟你讲也讲不明白,现在我来讲,大家也闻不到,是吧?你得到极乐世界才能闻到。『随风散馥,沿水流芬』,那个香味随着微风就在那飘,飘散开来。「馥」就是香味,那个香一直散到了极乐世界每一个角落,或者是沿着泉水,香气芬芳,就在那里流布。我们再看底下一段,这是讲池塘里面的庄严:

【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】

这里讲那个宝池是用『七宝』装饰,大家要记住,这「七宝」装饰的池子那不是人工设计的,不是说阿弥陀佛搞那个奢侈品,把七宝都用来做池子,不是,全是性德自然流露,它自然而然称性功德,不是人为在那里设计创造。这个池子里头『地布金沙』,那是池底里头有沙,就像我们这里的湖,底下都有沙,我们这儿是泥沙,很肮脏很污染,那里的沙是金沙,而且那个金子很柔软,一点不会锋利也不会说擦破你的脚。池面还有花,这花四色莲花。『优钵罗华』是青色的莲花,『钵昙摩华』是红色的莲花,『拘牟头华』是黄色的莲花,『芬陀利华』是白色的莲花。这就是《阿弥陀经》上讲的四色莲花,有青的、有红的、有黄的、有白的。当然这四色是讲原色,实际上是无量种颜色,这四种颜色互相一搭配,那是可以搭配出无量无边的组合。『杂色光茂,弥覆水上』,七宝池这里讲的杂色,莲花的色很多很多,数不清,不仅那个颜色很好看,还发光。「茂」是讲它很多,很茂密。这些花「弥覆水上」,就在水上漂着,莲花出在水面上。这些花不是阿弥陀佛在那里种的,那个地方不需要这些人工的劳动,全是自然。这些花都是西方极乐世界在那里托生,在那里出生的,所以极乐世界是莲花化生,不是父母所生,他自己在莲花中化现出来的。

还没有去之前,其实我们念佛人都有莲花。这个在经典上就有提到,在我们这个世界有众生发愿求生西方极乐世界,开始念阿弥陀佛了,这西方极乐世界七宝池中就长出一朵莲花,你要是很精进的念佛,你信心很坚固,愿心很强,莲花就长得很大,花色也很美好。等到你临命终的时候,阿弥陀佛就拿着这朵莲花,这上面还有你的名字,就来接引你,这是你自己信愿行栽培出来的莲花。假如说你念着念着不想再念了,极乐世界不想去往生了,退转了,那个莲花就枯萎了,最后就不见了。所以在极乐世界唯一能看到的生灭的景象就是这池子里的莲花,这个不光是阿弥陀佛加持,还有十方众生他们自己信愿行的感召,所以它有生灭的现象。

所以我们现在在座的诸位,你们听了《无量寿经》,愿不愿意往生极乐世界?愿意!很好,那恭喜您,您在极乐世界七宝池中也有一朵莲花。但是现在的工作就是要把这个莲花培养得愈大愈好,光色愈美愈好,咱们在这世间就为这桩事去努力,其它的都别争了,你在这世间什么都带不走,何必要争?何必要求?要求、要争,就是要看我们这个莲花比谁的大,是吧?这个很有意义。所以这个是真实法,你真正能得到的,真正得到的我们要抓住,那个假的、虚妄的、带不走的,就把它放下,不要去争,不要去求,这是什么?真正有智慧的人。

所以我们师父也常常劝同修们老实念佛,觉明菩萨开示,「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,咱们念佛要把那妄念打掉,真正把妄念打掉了,你就决定有把握往生极乐世界,到了极乐世界就证清净法身。所以念佛一定要念到心清净。《维摩经》上讲的「心净则佛土净」,如果心不清净往生不了,一定要念到心清净。念到心清净,不一定说你念佛号有多少,你一天念十万佛号,心还是胡思乱想,那不管用,心还是不清净。所以清净心是什么?没有妄想、没有怀疑、没有间断。即使是你临终一念十念往生净土,那个心也是要清净心。如果是现在不肯放下,那就到临终时候再放吧,到临终时候放下可苦了!我们也帮助不少人助念,就看到那些往生的人那真的是,心里我们也觉得很难过,重病号,很少说没有病走的,我们去助念往生的大部分都有病。只有一个人我曾经参加过助念的她没病,美国马玉叶老居士,那是她一九九九年三月份走的,在达拉斯念佛会,净宗学会佛七当中走的。那次佛七我参加了,真的看着她从座位,我们在念佛,打坐念佛的时候,我就看着她站起来,向佛三拜,然后走到后面,沙发上一坐,穿着海青走了。这是我见到最殊胜的,没病走的,其它人都有病。

你看就是上个月,我就助念了两个人,全都是重病号,都是脑中风走的,不省人事,因为助念后来还清醒了,如果不念佛恐怕真的就迷惑颠倒就不知上哪一道。我助念的第二个真的还算不错,念清醒过来之后,我们就开示他,劝他放下,劝他一心求生净土,他也算配合,真的放下,一放下就走了,是吉祥卧走的,看着他在念佛声中断气。走了以后全身柔软,头顶温热,还烧出舍利子、舍利花,七十六岁一个老人家。

给人助念自己得到很大的启示,为什么这些人,他也学佛,他生前也说要往生极乐世界,就跟咱们一样,为什么他走得这么辛苦?咱们可不能这样!为什么他走的时候这么辛苦不自在?就是因为没放下,所谓业障也就是没放下,放下就没业障。你看我们给他助念开示很重要,开示没别的,目的就是劝他放下,把他的心结打开,劝他这世界什么都是假的,你到极乐世界你就永远离苦得乐,你这样子劝他。这世界都不要牵挂,你告诉他,现在就是你要往生了,你就得走了,你得往前走,你往哪走,你要不就是去极乐世界,要不就是三恶道,这两条路你就得要去极乐世界,你能去的,你只要放下就能去,阿弥陀佛就来了,就得劝他放下。他要真配合肯放下了,他就能往生,一放下那心就肯定清净了,为什么不清净?没放下。念阿弥陀佛,你只要什么都放下了,那自然得到清净心。所以你现在放下,你现在得清净心,那你往生就自在了,你就不用那么病倒,那么难看,你可以就像我刚才讲的马玉叶老居士一样,坐着走。再看底下经文:

【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

先看到这里。这是讲『若彼众生』,极乐世界的菩萨们,这些菩萨们他们的活动也很多,娱乐很多,你看他可以到那儿游游泳。我自己很喜欢游泳,可是现在没时间游泳。你要到极乐世界,你『过浴此水』,你想在那游泳,在那沐浴,洗洗澡,可以,那个水随着你的意。『欲至足者』,你想那水浅一点,你说我不会游泳,我就不要那么深的水,那个水就很浅,就到你脚面。『欲至膝者』,你想到膝盖它就到膝盖。『欲至腰腋』,到了半腰也行,腋就是腋下、肩膀这个部位,你看水很听话。还有再高一点的,『欲至颈者』,那是水性好的,他就喜欢水深一点,到脖子那儿。甚至『若欲灌身』,都可以,「灌身」就是你整个身泡进去。那水也可以从底下抽上来,它自动的,不需要任何的仪器,它就自己飞起来,然后给你灌下来,就是现在讲的冲凉、淋浴,就像花洒一样灌注下来。那个水『或欲冷者、温者』,温度随你自己调控。若欲『急流者、缓流者』也可以,水的水流速度想急一点的,或者缓一点的,全部随心所欲,『其水一一随众生意』,都能够随你的心意。底下再看经文:

【开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。微澜徐回。转相灌注。】

这个『开神悦体』,「神」是指精神,「体」是指身体,那里的水它有很殊胜的作用,能够让你精神百倍,开神的,这是养心的作用。还有「悦体」,养身的作用,给你身体最好的滋养,让你身心愉悦。那水『净若无形』,就是刚才讲到的,那水就像空气一样,你进到水里面你不感觉到什么,对你的作用它就已经在进行。『宝沙映澈』,那个水里头水底都有宝沙,你在水面上就看水底下的宝沙,很清楚。因为水很清,宝沙又在放光,所以看到真的是很美。『无深不照』,那水不管有多深,它都是光明的。不像我们这个世界,你看深海里面没有光明,那水可以挡住阳光,阳光射到水里它会减弱,最后就没有了,因此深海里头的鱼没有眼睛,它不需要看,没有光。但是极乐世界的水它的深度远超过太平洋,因为极乐世界每个人的人身就很大,太浅了不行,他要很深很深的,比太平洋还要深。但是虽然深可是一片光明,绝对没有黑暗,所以极乐世界是光明世界,大乘经里面讲的「大光明藏」,这是指极乐国土。『微澜徐回』,「澜」是指很小的波浪,大的波就是波涛,小的叫波澜,所以微澜,很小的一个小波。「徐回」是缓缓的回流。『转相灌注』,这个「灌注」就是我们现在看到世间的瀑布那样,它从上面冲下来,飞流直下三千尺。极乐世界你想看瀑布也可以,它有,它那水能上能下。底下我们再看经文:

【波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

这水的波它能够发出音声,就像一曲交响乐,很动听。那我们这世界的水,当然它也能发声,你看那大瀑布冲下来就哗哗哗的声音,但也就是哗哗哗的声音而已。它不像极乐世界,它有『无量微妙音声』,这个音声微妙,很动听,很悦耳,而且无量种音声出来,像一曲大型交响乐。这个乐章更殊胜的在它是在说法,那个音声,水的声音都在说法。这个法包括大小乘的法,有显教、密教、宗门、教下统统包括,这里讲的,『或闻佛法僧声』,「佛法僧」是三宝,三宝的音声,这个佛法僧是指什么意思?大家可别错会了,佛就是佛像,法就是经书,僧就是出家人,那是错会了意思。这里讲的三宝真正的意义,是自性三宝,佛者觉也,觉悟的意思,觉而不迷这叫皈依佛。法者正也,正知正见,正而不邪,这个就是法的意思。僧是净的意思,清净,心地清净、净而不染这叫僧。还有一个意思是讲和合的意思,叫僧团,凡是四个人以上在一起共修,依六和敬修学,这种团体就叫僧团。所以佛法僧这个意思我们要弄清楚,不能搞错。

所以一般讲三皈就是皈依佛法僧,这个三皈是皈依自性三宝,三宝是自性中的性德,我们要从迷邪染那儿回头,依自性的觉正净,这叫皈依三宝。经上讲你要真正受持三皈了,日夜都有三十六位护法神来保持你,但你是真皈依的才行。如果你还在迷,还在邪,还在染,那三十六位护法神不会保护你,即使是你已经拿了皈依证那未必管用,佛菩萨不承认,所以真正自己要有真实的皈依处。还有讲到你要是持戒,你持五戒,每一戒就有五位护法神,五五二十五位,你要真受了五戒,那就再加上二十五位护法神来保护你,那你自自然然能够逢凶化吉,遇难成祥,你不会有灾难。但是这都要来真的,不能搞假的。三宝这声音,就是听到佛法僧声,每一个众生都能够皈依自性觉正净。

下面是讲『波罗蜜声』,「波罗蜜」,这通常讲六波罗蜜,是菩萨修行的六大纲领,这是又称为六度。波罗蜜是指圆满的意思,六度你修到圆满,这叫波罗蜜。六度我们也简单提一提,在经里面出现过多次,但是常常重复一下也好,这是对我们很重要的教诲。第一是布施,布施度悭贪,凡夫都有吝啬、贪婪的习气,放不下,舍不得,不肯布施,见到别人的又起贪心,怎么去对治这个烦恼?要常行布施,你真正从布施下手,慢慢就能放下了。刚才讲到,大家如果想将来死得自在,你念佛能够顺利的往生极乐世界,最重要是放下,放下从哪儿下手?从布施下手。所以我自己也打下自己的如意算盘了,现在就得早放下。你看我把身外物基本都放下了,原来的工作放下了,原来的房产放下了,现在我连银行账号都关闭了,不需要,身外物都得放下,几件衣服这好放下。这好,将来自己障碍少,你东西愈多,你牵挂就愈多,有一样就得牵挂一样,什么都没有,什么都不用牵挂。

现在还有个身体,身体没办法放下,我总不能自杀对不对?自杀去不了极乐世界,就得什么?这身体要把它当作工具,不要当作自己,身体不是自己的,也不是自己,也不是自己的。原来我们讲身体不是我,是我的,现在我的也得放下,不是我也不是我的,是谁的?众生的,你就拿这个身体为众生工作,那对众生什么利益最大?讲经说法让众生觉悟,让众生也放下,也同生净土,这是真正惠以众生真实之利,咱们就做这个事情,那身体虽然现在还在,你也就放下了。

还有内心里的烦恼不能让它起来,用阿弥陀佛把它打断、打掉,这就放下烦恼,身心世界一切放下。当然这里告诉大家放下,大家也别害怕,不是说现在家里的什么财产都不要了,家也不要了,不是这意思,有和没有其实都不碍事,就像你的身体现在还有,但是你只要不去执着它,它就不会障碍你。同样身外物也是如此,你有,你这个钱财,有房产,你有,你也想到用它来利益众生,可千万别想着我留给自己享用,留给自己的那就是你的罣碍,将来背不动,带不走背不动,那一口气断不了,那是很辛苦。所以这个好像法国的作家巴尔扎克就说过,当小鸟翅膀上挂上黄金,牠也飞不动。你即使家财万贯,富甲一方,但是可能你要是对它有执着了,你往生那就惨了。所以及早放下,要布施。这布施最重要的就是把自己所有拿来利益众生。

底下第二个是持戒,持戒度恶业。我们无始劫来染上了不少的恶习气,现在只有用戒律断自己的习气,让身口意都清净。

第三是忍辱,忍辱就是忍耐,什么都能忍耐,你想想到西方极乐世界去了,我们现在对这个世间已经一无所求,有什么不能忍?再不如意也就是最多几十年,你念佛精进的说不定三年五年你就走了。你能忍你就能去,不能忍就去不了,所以一定要忍。这个忍辱真正忍到家了,连忍辱的意念都没有。譬如说人家来打我骂我,我劝说自己我得忍,我得到极乐世界去,我不能跟他作对,不能跟他起冲突结怨。你说服自己的,有这些念头,忍辱还没到家,但是也不错了,很不错。真正忍到家的是什么?连忍辱这个念头都没有了,对立自然就化解,清净心中一法不立,这就忍到家了,这叫波罗蜜。

第四个是精进,精进波罗蜜是真的不怀疑、不间断、不夹杂,尤其是我们念阿弥陀佛,这精进很要紧。精就是专,你要是念阿弥陀佛要修成功,一定得专,你搞夹杂那很难成功,愈专愈好。

第五个是禅定,禅定是心不受外境诱惑,不起烦恼,这个禅定,心它就有智慧。

第六度就是智慧,智慧是禅定起作用,境界现前了你就清清楚楚明明白白,无所不知无所不晓,这就是智慧,这叫般若波罗蜜。波罗蜜声讲到这儿。

底下还有『止息寂静声,无生无灭声』,这两种境界,是如来果地上的大定,《楞严经》上讲的首楞严大定,《华严经》上讲的师子奋迅三昧,这叫「寂静」。「无生无灭」就是前面讲的无生法忍,了达宇宙一切法不生不灭。底下的『十力无畏声』,我们准备要跟大家介绍一下如来十力,这个「十力」是如来果地上的十种特殊的能力,「无畏」是四无所畏,这是如来境界上特有的,菩萨、罗汉、缘觉,这都没有真正的十力无畏。

因为今天时间到了,我们就讲到此地,到下一次再跟大家详细汇报。今天有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家,阿弥陀佛!

我们来一起合掌恭念「回向偈」:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!


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