钟茂森：《太上老君说百病崇百药》学习心得 第7集

钟茂森：《太上老君说百病崇百药》学习心得 第7集

尊敬的诸位大德、诸位同修，大家好！我们今天继续来学习「太上老君说百病崇百药」，请看经文的第八行最后一句，也就是第三十二句：

【以贱讪贵是一病。】

『讪』就是诽谤的意思，也有嘲笑的意思。这句话的意思就是说，自己身分低贱却去嘲笑或者诽谤有地位、有德行、有权势的贵人，这是一个大病。这种病的根源实际上还是嫉妒心，自己处境低贱却不服气，看到贵人比自己地位高、学问好，往往就会生起嫉妒甚至毁谤的心，殊不知贵人未必会因为这个诽谤而变得贫贱，而自己如果是毁谤那个贵人，更显得自己的低贱。所以贵和贱关键要用自己的心去改变，我们想要改变贫贱的处境，必须要修好心、要修德行，这个人才能够贵得起来；如果是德行被破坏、败坏了，可能本来是贵的命也变得贫贱。所以贵和贱取决於一个人的德，有德就贵，无德就贱。

真正我们讲「吉人自有天相」，一个人是富贵的命，偶然可能会遭遇到挫折，遭遇到小人嫉妒、毁谤、陷害，但实际上，有福报的人毕竟是有福报。障碍这些有福报之人，等於是用自己的福报去跟他的福报较量，没多久自己的福报就消耗殆尽。这就是「人贵有自知之明」。没有自知之明，原因还是什么？就是缺乏古圣先贤伦理、道德、因果的教育。特别是女子，自古以来都有女德的教育。自古女子的天职相夫教子，为家庭培养后人，所谓「不孝有三，无后为大」。培养后人，养育后代这是非常重大的一个使命，这个使命其实绝不亚於男性，甚至应该来说比男性的使命更要重大。不孝有三，无后为大，留后这是最大的一个使命，这就是让我们能想起女德教育多么的重要。唐太宗之所以有「贞观之治」，其实很重要的一个贡献人物是他的皇后，长孙皇后。这是一位具备了女德的人，真正在唐太宗背后支持他、辅佐他、照顾他的生活，让唐太宗能够安心治国，所以方有唐朝初年的兴盛。自知之明更重要的是，知道自己在这一世应该有什么样的使命。人不需要做很多事，能做成一件对人类有意义的事情，这一生也就没有算白过。我们再看底下第三十三条：

【谗人求媚是一病。】

这一句是说，在背地里说别人的坏话，这叫『谗人』，下谗言；『求媚』就是在别人面前讨好、巴结，取得人家的宠信。在历史上其实有很多很多这样的例子，皇帝下面的群臣，有的是忠臣、有的是奸臣，忠、奸怎么分？就是看为自己还是为国家社稷。如果是忠臣，一心为著国家社稷，他绝不会把自己的私利放在心上，他也不会做出谗人求媚的行为；而反之，奸臣都是想著自己赶紧升官发财，凡是挡著自己道的，他一定会下谗言去毁谤，要扫清他晋升的障碍。往往忠臣就是他最大的障碍，所以他一定是要扫掉忠臣，在皇上面前下谗言，使皇上能够对自己信任，肯定是使出浑身的解数去谄媚巴结、去讨好、迎合皇上的需求，往往因为这种私心的做法，会使得一个朝廷转安为危。

在明朝就有这样一个很明显的例子。万历皇帝叫朱翊钧，这个人福报很大，做皇帝做了很长时间，做了四十八年的皇帝。这个人在年幼的时候，十岁就登基了，登基之后，当时的首辅，就是宰相张居正辅佐他。他是小孩，当然对国事并不懂得治理。李太后，就是他的母亲，支持经济改革、政治改革。张居正是位忠臣，他在政治上进行整顿，在经济上进行改革，可以说励精图治，使得国家渐渐中兴。当时明朝实际上已经出现了统治的危机，但是正因为张居正的夜以继日、鞠躬尽瘁的工作，所以使得国势慢慢兴旺起来。当时粮仓里的积粮可以支用十年，国库的钱财多达四百余万，社会逐渐出现了繁荣，这就是历史上称为「万历中兴」。朱翊钧就是万历皇帝，对於张居正也非常的尊敬，他很年幼，称张居正都称张先生，不直呼其名。冬天上课的时候，小皇帝就吩咐小太监把厚厚的毛毯放在张居正的脚下，不要让他冻著脚；张居正生病的时候，朱翊钧还亲自为他熬药，对张居正可以说是非常的尊敬。张居正也感皇上知遇之恩，所以事必躬亲，把朝廷治理得井井有条。

由於张居正操劳过度，在五十八岁就去世了。朱翊钧那时候是二十岁，特别为张居正辍朝一天，这是给他很高的礼遇，而且给他加封諡号文忠，赏了丧银五百两。结果张居正去世之后不久，就有一些「谗人求媚」的人出现了。因为张居正当时力行改革，所以在朝廷里面就会得罪一些人，再加上张居正为人非常正直，刚正不阿，所以在经济利益上触及了很多守旧势力，得罪了这些大臣。他死了以后，这些大臣就趁机反扑，纷纷上奏给万历皇帝，弹劾张居正和他的支持者。本来朱翊钧对於张居正是非常崇敬，但是被这些人这样的谗谤、这样的巴结献媚，他的心也就慢慢改了，觉得好像是的，张居正有点功高盖主，自己没有一点威望，他於是就想著要摆脱张居正的束缚，要开始他自己的独裁统治。你看，谗人求媚的这些大臣很厉害，能够改变一个人，本来很好的一个皇帝就把他改了。

於是朱翊钧开始由勤变成懒，全面废弃了励精图治的这种做法，从此好像完全变了一个人。昔日少年天子非常正派，现在却是深居禁宫不理朝政，嗜酒、贪色、私欲膨胀、恣意妄为。经过他这样的独裁统治多年，王朝出现了严重的危机。后来又遇到了宁夏兵乱反叛，又遇到了日本发动侵略朝鲜的战争，还有西南叛乱，三方出现危机，当时朱翊钧被迫三路出征，史上称为「万历三大征」。打仗打了十余年，虽然是大获全胜，但却是耗尽了国力，耗银千万两，死的这些军士有数十万人，百姓就遭了难，从此明朝就从盛转衰了。乃至於万历皇帝之后的崇祯皇帝上了台，很想再扭转王朝的命运，但已经不可能了。所以后人评论说，明朝的亡国不是亡在崇祯之手，而是亡在神宗皇帝，就是万历皇帝的怠惰。

皇上的转变也是因为这些奸臣谗人求媚的结果。当然这皇帝自己没有智慧，听信谗言，而且做出忘恩负义之举。原来他对张居正看作是先生、看作是老师，结果张居正一死他就变了样，他就把张居正定为是一个罪臣，这种是忘恩负义，所以最后招致的结果是败德丧身。万历皇帝他自己死的时候也是五十八岁，跟张居正同样年龄去世的。真正忠臣张居正，实际上我们想他一定会得到好报，能够为国为民劳心劳力，鞠躬尽瘁，死而后已，他一定能生天。所以忠义之人他的果报一定能好，而为私，为自己私欲、私利的，最后果报必定是自己败德亡身。

在最近，就是上一个月，十一月十五号在上海胶州路发生了特大的火灾，其中有一个小小的故事情节令人非常感动，是讲一只小狗对主人那种忠义。在网上有这么一个新闻，还有图片，把这个狗的图片都打出来了。这是条金毛犬，它就是住在那栋楼里头，那栋楼失火了，小狗当时跟主人失散了，不知道主人有没有得救。它自己跑出来就趴在那个楼外，看著起火的楼不吃不喝等它的主人，一边等一边还流眼泪。当时很多人看到这只金毛犬，很想喂点东西给它，给它拿米饭、给它拿面包、给它拿水，但是这只狗一直不吃不喝，一直是不停的流泪。有居民当时想收留它，可是一碰它，它就龇牙咧嘴表示很愤怒，它不愿意跟任何人走。

大楼一直在燃著火，这狗就一直非常的恐惧、非常的焦虑，看著那个起火的场面。后来火灾也被救援部队给扑熄了，这个狗还是非常的焦虑，紧紧的夹著尾巴，终於被警察给收留了。收留之后大家都很发心，为这只小狗找主人，在网上发帖子，也真是天意的安排，竟然真的帮这个小狗找到了主人。后来这个主人来到了消防中队（这个狗是被消防中队收留的），这个小狗看见主人来了，非常的欢喜，一下就奔到主人那里。见到主人以后它才开始吃第一口食物，它四十个小时以来都没有吃过东西。所以你看物犹如此，一只狗尚且能够讲忠义，人岂能够不如狗乎，怎么能够连禽兽都不如？我们再看底下第三十四条：

【以德自显是一病。】

这句话是讲向人炫耀自己的德行唯恐别人不知道，这个也是一条大病。要知道真正有德者不用去显，大家都知道。一有想显耀自己德行的心，德行已经亏缺，已经不足了，就是傲慢自负。真正厚德之人一定是谦卑，所谓虚怀若谷，绝不敢自己显耀，总认为自己德行不够。古人讲「谦受益，满招损」，谦卑的人必定得到很大的利益，自满的人往往就会有缺陷。就像月亮一到满月的时候就要往下亏损，自然之理。

在唐朝，开国的皇帝唐太宗，我们知道这是一位很能够听劝谏的皇帝，他的一个谏臣叫魏徵，往往对他是犯颜直谏，毫不客气，而唐太宗难能可贵的是，他总能够接受意见。有一次，贞观六年，这皇帝当了六年了，当然也有不少的政绩，所以群臣就请求唐太宗去泰山封禅。这是去炫耀国家富强，还有帝王的功德，唐太宗当然觉得很高兴。皇上底下肯定是有那种想要让皇上高兴的谄媚的人，可是群臣当中魏徵就表示反对，就很不客气。唐太宗就问他，说你不主张我进行封禅，是不是认为我的功劳不高、我的德行不尊？是不是中国未安、四夷末服、年谷未丰、祥瑞末至？连问了六句，显然在唐太宗心里他觉得自己统治之下，国泰民安，自己功劳很大，德行也算很不错，令人尊重。中国当时也是很安定，少数民族，四夷（四方的夷狄，就是少数民族）也都能够归附，收成也不错，可以说是四时都非常的风调雨顺。

结果魏徵听到唐太宗这样的问话，就回答说，陛下虽有您刚才讲的六德，可是自从隋朝末年天下大乱以来直到现在，人民的户口还没有恢复，仓库还是空虚的。如果现在东巡（因为唐太宗建都长安，西安，往泰山那边走是往东巡），现在车驾东巡，千骑万乘耗费很大，劳民伤财，沿途的百姓恐怕承受不了；更何况陛下封禅，必然会万国咸集，少数民族那些国君都得来跟著，跟著皇上一起东巡。现在中原一带路过的地方人烟稀少，灌木丛生，看起来还是很不景气。假如说万国的使者和君王跟著您路过看到这些情形，岂不就是生轻视之心吗？如果您封禅，您要赏赐各人，按功行赏，如果行赏不平、赏赐不周，不就是会使人生怨吗？如果赏赐很丰厚，又会使人长养他的欲望。所以这样做确实只是一个图虚名而有实害的事情。魏徵是表示反对到泰山封禅。结果唐太宗也很难得，他听取了魏徵的意见，后来就作罢了。要知道如果真的唐太宗去这么做了，显自己的德高、功高，而实际上却给百姓加上了很多苦难，这已经不是德了。所以有德者不必显，你的真实德行惠及百姓、利益众生，自然大家就能歌功颂德，何必要自己去显耀？

还有一个是在佛门里面的故事。在唐朝非常有名的律宗祖师是终南山的道宣律师，这位律师是持戒精严，非常的清净，感得天人给他每天送供养。他在山上修行，一天只吃一顿饭，过午不食，所以每次天人都在午前给他送供养来，不用自己去托钵，你看这样的德行。他同时代的另外一位大师窥基大师，出生於豪门贵族，他是唐太宗的大将尉迟敬德的侄儿，我们现在讲是高干子弟，他来学佛很不容易。当时玄奘大师到印度去取经，从印度回来之后，唐太宗非常的欢喜，唐太宗非常注重文化，所以就命玄奘大师组织人来翻译经典。玄奘大师当时确实主持了一个非常庞大的译经学院，窥基大师是他的一个得力干将、得力助手。

窥基大师跟玄奘大师其实前世有约，在玄奘大师取经的路上，走到山林的时候发现有一个修行人，这是一个在那打坐的苦行僧，年纪已经很大了，在那入定，也不知他定了多少时间，身上已经全都是尘土，外面不留意还看不太出来。玄奘大师路过，知道这里有人打坐，拿引磬敲，一敲他就出定。於是玄奘大师跟这个老修行讲，你不要在这老枯定了，你现在赶紧去投胎，来生做我的弟子帮助我翻译经典，我现在要到印度去取经，取完经之后，大概十几年以后我回长安要翻译经典，那时候我来找你。於是就嘱咐这个老修行，你投胎最好投到帝王家。因为帝王家投胎，他将来出家影响力会很大，「皇上的王子都出家了！」像当年释迦牟尼佛做太子都出家，影响力会很大，会对佛法振兴有很大帮助。结果这两个人就达成了共识，这老修行於是就舍了身体投胎去了。

玄奘大师继续向印度进发，经过很多的磨难，《西游记》里讲是九九八十一难，这是个传说。但实际上真是过雪山、穿过沙漠，历尽千辛万苦到印度去学习，学了十七年才回来，这样一来一往已经是十九年。回到长安，於是玄奘大师就问唐太宗（唐太宗亲自接待他），就问皇上说，陛下宫里面有没有一个十九岁的孩子？唐太宗问一下，也没有。玄奘大师有点纳闷，莫不是投错胎了，上哪投胎去了？於是就请唐太宗问问这些大臣、贵族里头有没有十九岁的孩子。一问，果然尉迟敬德大将那里有一个侄子十九岁，长得非常的聪明伶俐，於是立刻就召来相见。玄奘大师一见就认得他，这都是有神通的，不是普通人，於是就祈请皇上命这个小儿出家。这个小孩子已经忘了前世的约定，菩萨都有隔阴之迷，一投胎就忘了，更何况他也投错胎了，本来是约定他到帝王家、宫廷里面投胎，他可能也不懂，看反正都是飞檐琉璃的就进去了，没想到只是大将的府，并不是皇上的宫殿。

结果就命他出家，皇上下旨他不敢违抗，於是就提出三个条件，说我出家可以，可是我要享受，贵族生活放不下，需要有三个条件：第一，我要带一车书出家，我喜欢看书；第二，我要带一车金银财宝，物质享受不能缺乏；第三，我要带一车美女来伺候我，这三车。玄奘大师都满口答应，你就来吧。走在路上，相传文殊菩萨现身点化他，说你这样出家从古以来没见过，恐怕这样不妥当。到了寺院，听到钟声开悟了，宿命通了，记起自己前世的约定，於是这三车也不要了，把它送回家去，老实跟玄奘大师学法，后来成为一代宗师，非常的有成就。所以窥基大师不是普通人，菩萨再来的，只是有隔阴之迷，所以就养成了贵族生活习气，在年轻的时候迷了这么一段时间，自然对持戒也就并不是非常重视，也并不是很严格。

有一次窥基大师路过终南山，听闻道宣律师在终南山上修行，也是非常仰慕，於是上山去拜望道宣律祖。道宣律师是持戒很精严，他也早就耳闻窥基大师持戒不精严，所以他就想著要表演一手，给他显示显示天人来供养，这持戒多么殊胜！结果两个人相谈甚欢，一直等到中午还没见天人来供养，道宣律师心里就纳闷，怎么今天天人不来？正要他来，他还不来。结果过了中午还没来，没办法，窥基大师告辞就下山去了。一直到第二天中午天人才送供养来，道宣律师就把脸一板，问天人，昨天你为什么不来供养？那个天人说，不是我不来，我昨天来了。他说，我昨天来的时候，看到满山遍野都是大乘菩萨的这些护法神，我就知道这山上一定来了一位大菩萨，我是挤不进来。这道宣律师一听，惭愧得寒毛直竖，汗颜！他原来是想表演表演给窥基大师看，证明他自己持戒那么精严，想著说教训教训窥基大师，没想到窥基大师道行在他之上，虽然戒律并不甚精严，人家真有智慧、真有慈悲，所以护法比道宣律师要多。你看连这样的大修行人，道宣律祖，还难免有一点『以德自显』的习气，所以这个确实很不容易。这个根在於傲慢、我慢这个心。

贪瞋痴慢说老实话，都是与生俱来的烦恼。我们来到世间肯定带有四大烦恼，所谓我见、我爱、我痴、我慢，生生世世轮回都是这四大烦恼常相随。那个不用人教的，自然就会，因为是生生世世养成的习气。即使像道宣律师那样的修行人，还有这些习气在，我慢，所以要断很不容易。

儒家跟佛家比起来，没有佛家要求那么高，佛家是要断我慢、断我执，把这执著断了你才能出三界；但是儒家没有讲断，只是讲傲不可长，你不能增长就好了。断，知道这很难，不仅是富贵家的人容易傲慢，像刚才讲的唐太宗要给自己封禅，邀功、显功，就是连贫贱到极处的乞丐还是一样有傲慢。富贵人走过他跟前，给他扔一个铜板，他还鼻子哼一下，「有什么了不起，不就是有几个臭铜钱吗？」心里还会有傲慢心。

我们自己要非常谨慎去观照自己，只要一有傲慢的念头起来，立刻要把它伏下去。在净宗法门里面教我们的是念阿弥陀佛，这个方法管用。当我们起了傲慢的念头，就念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把那个恶念给换下来，久而久之这个佛号能连成片，这些烦恼、这些贪瞋痴慢的念头就不起来了，这是真念佛人。所以一个真正念佛的人、决定往生西方极乐世界的人，他自自然然就能做到这些德行，他绝对不会「以德自显」，老子「说百病」这些一百条的过失，他统统都能避免，这是总持法门，你念一句佛号，这一百条过失都能避免；后面「崇百药」，一百条优点全部统摄，就用一句佛号，你就能达到。我们再看下面一条，第三十五条：

【败人成功是一病。】

这句是讲破坏别人的成就和功劳。要知道一个人想要成就功业，是非常不容易的事情，无论功业大小都是要通过努力才能够成就。成就很难，但是破坏就很容易，往往可能几十年的心血，一朝就会遭人破坏，几十年的心血就白费了。破坏的人生起这样的心，把人家好不容易建立的功业毁於旦夕之间，这种心术非常的不正，简直就如同蛇蝎一般，其果报当然必定会遭到天谴、人怒。所以古人教导我们，听到别人的善法，我们应该赞叹、应该随喜；听到别人有不善，我们应该帮他们掩饰。一个人的功业只要是有利於社会、有利於人民的，我们都要助他一臂之力、助他成功，不要让他失败。这样的存心，自自然然会得到福报。

在明朝嘉靖年间，明世宗皇帝有一个大臣叫做严嵩，这是一位有名的奸臣。这个人专权达二十年之久，他做过吏部尚书、谨身殿大学士、少傅兼太子太师、少师、华盖殿大学士等要职。严嵩这个人非常擅於谄媚巴结、讨好皇帝，而且他是大力的排除异己，凡是跟他持不同意见的人他都不放过；而且自己又吞没军饷、贪污腐化、受贿，做了很多祸国殃民的事情，当时社会矛盾激化，他负一个很重要的责任。当时有一位将领叫曾铣，他是统兵在边疆，上书给皇帝希望皇上下旨让他去收复河套，就是现在的内蒙、宁夏这一带，当时属於边疆，少数民族在那出没。因为曾铣是一位很有功绩的将领，如果收复了河套，朝廷一定是给他加官，可能位高权重就会危及到严嵩，严嵩就非常妒忌，怕他成功。本来曾铣要是真正出兵收复河套，是完全可以做得到，而且当时是大好时机，可是严嵩为了自私自利的原因，就在那里谗谤、毁谤曾铣，说曾铣掩败不报，失败了他没有上报，还克扣军饷，而且还贿赂朝中的首辅夏言，就是贿赂宰相。在明朝当时，如果边疆的将帅勾结朝中的首辅，这个是明朝皇帝的大忌，内外一勾结，江山就坐不稳了。所以明世宗就把宰相夏言罢了官，又治曾铣的罪，就给曾铣定了罪，把他给处死了。结果，严嵩毁人成功，不仅是毁人成功，毁一个国家的成功，他自己也没什么好下场。在他晚年，因为他专权过甚，明世宗也就逐渐疏远他了，后来竟因为一个理由就把严嵩去职、抄家，不到两年他就死了，死得也很凄惨。而他的儿子叫严世蕃，最后也被定了罪，被朝廷给斩了，所以就这样自己家破人亡，绝了后。所以毁人成功者，没想到却是毁了自己、毁了自己的家庭。

在《感应篇汇编》里面也讲到一个故事，说在宋朝有一个人叫宣奇英，这个人为人性情奸险。有一次他的邻居造屋，做一个房屋快建成了，宣奇英看著就很嫉妒，这个人心量小到连别人建个房子他都嫉妒。结果他竟然晚上去新建的屋子里，屋子还没进人住，他就进去之后把那个房子的柱子脚给砍断了。没想到，他本来想把这房子给搞塌，结果他自己来不及跑出来，这房子就塌下来了，就把他给压死了。所以毁人者、败人者是自毁自败。看到别人有成功，建好了一个房子，或者是有功业了，你要去毁他，这是什么样的居心？毁别人未必毁得成，可是确确实实是自毁，所以这是我们应当戒慎。再看底下第三十六条：

【以私乱公是一病。】

这句话是讲以自己的私利去扰乱、破坏公家的利益，包括国家的、集体的、人民的、众生的这些公共利益。这个『私』和『公』实际上就是在我们一念之间，也是在我们自己心的迷悟之间。迷的人就会有自私，真正觉悟了他就不会自私，大公无私。有私心的人因为迷，所以他就会造业，任著自己的私意、任著自己的喜怒恩仇来造业，把公共的利益置之不顾。譬如说公报私仇，譬如说刚才讲的会毁人成功，祸国殃民的事情都造出来，把国家、天下人的安危、利益置之不顾，这都是以私忘公。

当然这个公也可以讲成公道、天理，为了自己的私意、私心废弃了公道，是非不分、曲直不分、忠奸不分、善恶不分，这都是废弃了公道。所以有私心的人，造业就造得很重，可能会使朝廷出现动乱，或者是党同伐异，或者是会凭著自己的爱憎跟人去对立、去结怨，做出种种的这些恶业。天理昭昭，果报是不可能错过的。所以真正有智慧的人，他自己常常会反省、会检点，到底这一念是为私还是为公，为了公，这个心就能平，公平，心就正直。化掉自己的私心，化掉自己偏执之性、自己私意的性情，这就是你的真学问。

在宋朝有一位有名的官员叫赵拚，字阅道，《了凡四训》里面有讲到他，赵阅道。他是进士出身，曾经做过殿中侍御史，这个等於是我们现在讲的纪律检查委员会主任这种职务，专门是纠察不法官员。他弹劾官员不避权势，人称「铁面御史」，往往自己跟一些朝中的大臣，因为弹劾他们结了怨，自己往往会遭受别人的攻击，所以他自己修身特别的谨慎，不给别人拿到把柄。记载中说他平时生活非常简单，所谓以一琴一鹤自随，他常常走到哪就带著一把琴，有一只仙鹤跟著他，简直是仙风道骨，他自己生活也非常简朴。每天所做的事情，到晚上必定是穿好衣服，穿上整洁的服装焚香告帝，向上天禀告这一天所做的种种事情，如果是有做错了事情，就要向上天忏悔，检点自身下了很深的功夫。《大学》里说的格物致知，格除自己的物欲、烦恼，恢复良知，这方面做了很多，下了很多功夫。到他四十多岁，他就专心学佛了，拜当时蒋山法泉禅师为师，亲近佛门他就修行禅定，宋朝还是禅宗很盛，天天坐禅，只要政事之余他就在那打坐。有一天忽然天上一个雷响，就把他一下震开悟了，开悟之后他还是做官，一直做到太子少保。走的时候也非常的安详，苏东坡给他还作了一个碑文，他的諡号叫清献，清献公。赵拚是一个大公无私的人，到最后他自己能够非常安详的、自在的走，而且他自己因为德行好，学佛都能开悟。

他其中有一个这样的故事。当时他跟王安石同朝，王安石我们知道这个人当时提倡变法、改革，但是他的改革很多意见是不对的，而王安石这个人实际上心量也是很小，赵拚和范镇两个人跟他是同朝。赵拚（就是刚才讲的赵阅道）跟范镇两个人往往因为议论朝政的时候，意见不和就结下了怨结，就是大家意见不同，实际上都是为公事，没有什么私仇。王安石看到他俩常常辩论，就以为他们俩不和，王安石做宰相他就很痛恨范镇，因为范镇曾经向神宗皇帝揭露过他的过失。有一次皇上就问王安石，说范镇这个人怎么样？王安石这个人也老谋深算，他没有正面回答，他说：「皇上，您可以问一下赵拚，他最清楚范镇的为人。」王安石心想赵拚跟范镇两个人不和，他一定会说他坏话，不用自己说。皇上又召了赵拚来问，结果赵拚就说，范镇是忠臣。皇上就问，你何以知道他是忠臣？赵拚就说，仁宗皇帝（就是上一个皇帝）有一次身体失调卧病在床，范镇就率先上奏章，请求皇帝赶紧策立太子，国不可一日无君。皇上得病了马上得想到策立太子，这样能够安定社稷民心。结果范镇上了奏章，一直等候仁宗皇帝的回覆，可是一百天这奏章才批覆下来，范镇当时等到急得头发和胡须都白了，所以范镇不是忠臣又是什么？赵拚把这话说完之后就下朝了。王安石下来就责问他，「你不是跟范镇有仇吗？你怎么还给他说好话？」赵拚就说，我不敢因为私人的恩怨而废弃了公理，不能以私乱公。所以赵拚这样的为人，自然他会得到好报。我们再看第三十七条：

【好自掩意是一病。】

这句话是讲很喜欢，『好』就是喜欢，『掩』是掩盖，掩盖自己真实的意图。就是不说心里话，往往是表面一套、背地里一套，这种人已经失去了正直、失去了诚意。其实自己的意图能不能真的掩饰得住？古人讲得好，心动神知，我们的念头刚起来，可能别人不知道，但是「头上三尺有神明」，神明都知道，怎么能够掩饰？实际上不仅神明知道，有智慧的人都能清楚。自己的意图虽然是很肮脏，你掩盖得非常的巧妙，但是你只能欺骗那些愚痴的人，比你境界低的人可以，你可以掩盖一时，你还不能掩盖永久，始终有暴露的一天。而对於有智慧的人、比你境界高的人你就掩盖不了，一眼就看穿了，所以倒不如真诚的好。佛门里讲「直心是道场」，用正直的心待人处事，自己又不需要躲躲藏藏，没有这些忧恼，别人反而也很佩服你是一个光明正大之人。所以「好自掩意」者，实际上他以为聪明，就并不聪明，反而是愚痴、颠倒之甚。

《了凡四训》里面有这么一段话说到，「闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？」这是教我们要常存敬畏之心。闲居之地就是自己一个人的时候，可能是在暗室屋漏当中，别人不在，可是不可以为所欲为、肆无忌惮。因为什么？指视昭然，指是手指，视是眼睛看。《大学》里面讲的，十手所指，十目所视，我们一个人在的时候，实际上都有十个眼睛盯著咱们，十个手指著咱们，「昭然」是你瞒不了的，清清楚楚，头上三尺有神明。你看咱们现在坐在这个屋子里头，别看就这么几个人，实际上看不见的众生更多。你跟人家讲话，面对面的讲，以为是在讲悄悄话，实际上你俩中间都不知有多少人、多少众生。所以吾虽掩之甚密、文之甚巧，我虽然掩盖自己的意图掩盖得很密实，文之甚巧也是掩饰，文过饰非，很巧妙，好像旁人都看不出来，可是肺肝早露，终难自欺。肺肝就是你内心里头的东西，五脏六腑最后暴露出来让人家看到了，你能够欺骗谁？你欺人实际上就是自欺，人欺不了，你只是自欺而已。被人觑破，不值一文，可能你在欺骗人的时候，人家迷惑一时，他会觉得你是个好人、你是个善人，但是有朝一日败露出来了，被人看破，自己就不值一文了，所以乌得不懔懔？懔懔就是害怕、恐惧，怎么能不生恐惧之心、敬畏之心？

在唐朝，李林甫是玄宗皇帝的宰相，这个人是历史上有名的口蜜腹剑，心里面很凶狠，口里说得很甜蜜的话。可能他想把你除掉，在你面前讲出一套让你听得很舒服的话，可是内心却是狡诈、阴险、刻毒。他做玄宗皇帝的宰相，他也是常常排除异己，嫉妒心很强，凡是看到被玄宗重视的官员，就设法排斥他，表面上甜言蜜语跟他结交，背后却阴谋来暗害，他很懂得掩意，掩盖自己的意图。跟他同朝为相的张九龄、裴耀卿、李适之等人都被他排挤，最后罢免了官职。李林甫为了专固自己的权位，他就竭力的阻塞言路，朝臣都受到他的威胁，都不敢向皇上进谏。他所做的贼害忠良的事情，可以说多得不胜枚举，但是一个人造恶不可能长久。

到了后来，在天宝八年的时候，有一位贤明太守赵奉璋就想要揭发李林甫的二十多条罪状，这一次被李林甫先下手为强，把这个人逮捕，而且把他杖杀，把他活活打死。可是到三年之后，天宝十一年，李林甫突然七窍流血而死。死之前就见到一只鬼物，这个鬼物是张牙舞爪，全身长著毛，眼光像电光一样，非常的可怕，用手来打李林甫，打得他七窍流血，最后他就这样惨死了，这个肯定是阴魂来索命。因为李林甫跟杨国忠有冤结，李林甫死了以后，杨国忠就诬告李林甫跟蕃将私通谋反，结果玄宗皇帝就追削了李林甫的官职，没收了他的财产，并且把他的棺木撬开，把尸体拿出来之后断尸，来对他进行惩罚。李林甫的儿子、女婿全都被流配到远方，这个家就变得家破人亡。所以好自掩意、贼害忠良者，最后都会变成这样的下场。我们再看底下第三十八条：

【危人自安是一病。】

这句话是讲把别人推到危险的处境里，而自己谋求安稳。这种居心当然也是个大病。圣贤教导我们千言万语，实际上都是教我们如何居心。居心最重要的是仁，仁爱。所谓仁，「仁者爱人」，「己所不欲，勿施於人」。每一个人自己都希望得到安宁，谁都不愿意处在危险当中，既然自己喜欢安宁，不喜欢危险，怎么能够让人处在危险的处境，而自己却安居在安宁的位置上？所以『危人自安』者就是大不仁。

于铁樵先生曾经说过，「舍危就安，情理之常。而天恶之者何也？非恶其自安也，恶其危人也」。其实众生难免都会有贪生怕死的念头，舍危就安，情理之常，人之常情，我们每个人都不想处在危险的处境，都希望安宁一点，这本身没有什么错误。天恶之者何也？为什么天会厌恶那些危人自安的人？非恶其自安，不是天厌恶这个人自安，自安没什么错误，天厌恶的是他危人，让别人处在危险的境地，这是遭天怒人怨。实际上人跟我是一体，我们能够使人安，自己就能得安；如果使人有危险，就是把自己放到了危机当中。天地有好生之德，它都愿意安人，我们能够存心安人，就跟天地之心相应，自然得到天地相保。所以你看儒家孔子也讲修己以安人」、修己以安百姓，圣人的存心没别的，就是让大众、让人民百姓得到安宁而已。

在宋朝有这么一个官员叫李绪，他当时做一个地方官，那个地方很多盗贼，而且这些盗贼很厉害，把官府都不放在眼里。李绪就担心自己会有灾祸，盗贼可能会要把自己杀害，他就很担心自己，於是就上书朝廷，推荐自己的一个朋友叫范鉶去做官，在那个地方当官，自己就退下来离任了，他这是一个明哲保身的做法。结果他的朋友范鉶去那里做官之后，果然没多久就被盗贼杀害了，而且全家都被杀害。这李绪自己还很庆幸，幸亏我离任得早，否则我自己也就会全家被杀害。李绪后来调任到临安，结果走在路上，上任的路上又遇到了盗贼，这伙盗贼也把他全家给杀死了，包括他自己本人在内也杀掉了。

这个小典故我们看到，一个人命里有时终须有，他如果真有灾祸，逃也逃不掉。见有危难的时候首先想著让自己得安宁，把别人推到了危险的处境里头，「危人自安」，实际上正是加大了自己的祸患，消减了自己的福报。李绪如果当时没有存这个心，他大义凛然，身为朝中的官员他去恪尽职守，不怕盗贼，甚至竭力的来安定当时的社会，说不定他不至於后来被盗贼杀害。正是因为他自己有著这样的私心，危人自安的这种私心，做了小人。小人冤枉做了小人，怎么个冤枉？他命中可能应该不死，他结果还得死，为什么不做君子？君子知道命中该有的它会来，怎么躲都躲不了，如果能够见危受命、大义凛然，能够为国舍身，无形中造了很大的福，反而把命中该有的那个祸患给减免了，所以君子乐得做君子。因此危人自安者必自危；而能够令人安，这样的人自己也就得安。我们再看底下第三十九条：

【阴阳嫉妒是一病。】

这个『阴阳』是指明里、暗里，阴就是暗地里，阳是明面上，明里暗里嫉妒别人，这样的心大病。前面我们有讲过嫉妒的病，在这百病里面实际上都有多次重复，可见这是个大病。有所谓嫉妒是心灵的肿瘤，人有嫉妒心实际上最伤害自己。嫉妒确实人人皆有，男女都一样，男子可能见人有功名、有富贵、有名闻利养，这就会嫉妒；女人见到别的女子长得比自己漂亮，得到人的宠爱，也会嫉妒，不知道这一嫉妒生起来，造业就非常的严重，往往会结下无穷的怨恨、祸端。

在汉朝，第一个皇帝刘邦（汉高祖），他的太太吕后就是一个非常会嫉妒的人，她的嫉妒是明里的嫉妒，「阴阳嫉妒」，这是阳的。刘邦在世的时候宠爱一位妃子，这妃子非常的漂亮，能歌善舞，结果吕后就很嫉妒，刘邦死了以后，她就开始对她进行报复。她能歌善舞，就把她的手脚全部给剁了，把她两个胳膊给斩掉，两条腿给斩掉，就剩一个人身，放到一个罐子里头，这样来羞辱她；她的儿子叫如意，吕后也把他给害死了。这是历史上因为嫉妒，可以说是一个千古的惨案。

我们看到《文昌帝君阴骘文》里面所谈到的那个后果，真的让我们看到了寒毛直竖。文昌帝君自己说，「吾一十七世为士大夫身」，他其中有一世就做过这个妃子的儿子如意，就是刘邦的儿子。刘邦很喜欢这个小儿子，很想立他做太子，废掉吕后的儿子，所以吕后也很嫉妒。结果把他们娘俩杀害了之后，他们投胎去了，他的母亲投胎到一个小地方，做了一个贫穷家的妇人，大概前世的福报享完了，下一世就贫穷。吕后死了以后，还有点余福，也是到那个地方，都感应到一块，在那个地方做了一个县官；吕后的侄子吕产当时专权，我们看到历史上吕氏专权，最后是被几个大臣粉碎了，就像粉碎四人帮一样，粉碎了他们的专权，然后让刘家恢复了汉室。吕产死后就变成了吕后后身（就是这个县官）的一匹马，因为这是一家人，所以都感应在一起来了。结果文昌帝君本人前生是如意王子，结果第二世他做了贫穷妇人（就还是他的母亲）的孩子，这个不是人了，是一条龙，一条小金龙，慢慢就长大了。长大之后因为业力的缘故就吃掉了吕产，就是那匹马，结果那个县官就很生气，於是就把那个龙的父母给抓起来了。

这个龙是怎么生出来的？因为这贫穷家的夫妻俩很久都没有孩子，两个人就求上苍保佑，到了山上，各人把手臂上的血割出来，滴下来滴到那个石凹里头，对上苍祈祷，希望能够给他们骨肉。结果文昌帝君在上面看到了，神识就投到那个血里头，就长成了一条龙，这不是人，不是从母体里出来的。於是这县官把这夫妻俩抓起来了，说你们这个家里出了妖物，来吃了我们家的马，还吃了百姓的牲畜，就要把这夫妻俩处死。结果这条龙当然就很生气，就调动了大海的水把整个县给淹了，当然这县官也淹死了，同时整个县里头两千多百姓也死了，造了很重的业。这条龙就被上天定了罪，很长时间受极度的痛苦。

我们反过来看吕后，你看她因为嫉妒人，后宫妃子之间的嫉妒，竟然做出这样惨烈的行为，而自己最后还是会遇到惩罚。虽然当时她福报很大，没有受到灾祸，第二世她还是受到灾祸。而这样冤冤相报，冤家之间是没完没了，现在我们嫉妒人、我们害人，是因为自己福报很大，把对方害死了；等到自己福报没了的时候，那个时候对方就要报复。所以嫉妒确实没有任何的好处，对自己却是最大的伤害，生就结下了冤家，死可能就堕到了地狱、饿鬼、畜生三恶道当中。

还有阴地里、暗里嫉妒人的，有这么一个故事。这是在唐朝玄宗皇帝的时候，有一个宦官叫鱼朝恩，这个人是太监，他也是很嫉妒人。当时安史之乱暴发之后，郭子仪功劳最大，真正帮助唐朝复兴起来，平安了安史之乱，而且又平定了吐蕃这些叛乱，所以在朝廷里面功劳是最大的，功高位隆。鱼朝恩当时就因为嫉恨他，嫉妒郭子仪，所以常常下谗言，他可以在皇上身边下谗言。当时玄宗皇帝之后是代宗继位，代宗在的时候，鱼朝恩可以说是不可一世，非常的骄横，凭著自己资格很老，就以为天下非他莫属，朝廷里面只要政事稍不如他的意，他就非常生气的说，天下事还能离得了我？

你看嫉妒的人必定会有傲慢，就像形影不离。为什么会有傲慢？当我比别人高的时候就会傲慢；为什么会有嫉妒？当我比别人低的时候就会有嫉妒，所以有嫉妒的人一定有傲慢，这是两种共生的烦恼。鱼朝恩很傲慢，一个人傲慢，他的祸患就不会很远，所谓「满招损」，这样骄横，皇帝听了当然就很不高兴。宦官鱼朝恩有一个养子叫令徽，当时有一次跟人家发生争执，回家就向鱼朝恩哭诉，鱼朝恩就带著儿子面见代宗就说，臣的犬子官品卑下，被同僚经常的凌辱，请陛下赐以紫衣，公开向皇上要官了。当时代宗还没来得及开口表态，就已经有人将高品的官服捧来了，结果鱼朝恩马上令自己的儿子（养子）令徽接受皇上的赏赐。代宗一看这样，也只好顺水推舟卖个人情，但是心里已经非常的不高兴，愤愤不乐。

最后，当时的宰相元载密奏请杀鱼朝恩，就是密奏皇上要除掉鱼朝恩，设了一个计，就把鱼朝恩骗到宫里来赴宴。在赴宴的时候，皇上就一声令下，就把鱼朝恩给抓获，然后就把他给勒死在宫里。所以好嫉妒人，特别是嫉妒有德行的人，最损自己福报。像郭子仪这样的功高德厚之人，鱼朝恩竟然去嫉妒，而自己原来前世所修的福报有限，人家的德很厚，福报就大，就好比是用鸡蛋碰石头一样，碰起来未必能够损伤对方，但是把自己的福报都减损，而福报减损的徵兆，就是傲慢、骄横，所以很快灾难就到头。

今天时间到了，我们这故事就讲到此地，有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网
《太上老君说百病崇百药》学习心得—身心净洁 与善相应 钟茂森博士主讲 （第七集） 2010/12/11 香港佛陀教育协会 档名：57-036-0007