钟茂森博士：《孝经》研习报告（第四集）

钟茂森博士：《孝经》研习报告（第四集）

尊敬的各位仁者，大家好！我们继续来学习《孝经》，今天我们来看第二章「天子章第二」，首先我们把这一章的经文念一下：

【子曰。爱亲者。不敢恶於人。敬亲者。不敢慢於人。爱敬尽於事亲。而德教加於百姓。刑于四海。盖天子之孝也。甫刑云。

一人有庆。兆民赖之。】

这一章经文不长，可是里面的义理非常的深广。我们来看邢昺《正义》疏里头对这一章的讲解，「正义曰：前『开宗明义章』虽通贵贱，其迹未著，此故已下至於『庶人』，凡有五章，谓之五孝，各说行孝奉亲之事而立教焉。天子至尊，故标居其首。案《礼记 表记》云：惟天子受命於天，故曰天子」。邢昺的《正义》这一段注解，可以说是把「天子章」的这一章经文为什么要这么说这个意义点出来。他说前面一章，第一章是「开宗明义章」，这一章把孝的主旨、宗趣、功用都显示出来。这一章讲的是孝的一个大意，它对於男女老少、各行各业、贵贱贫夭统统都适用，所以说它是通贵贱的。贵，上自於天子，我们说国家领导人，下至於平民百姓，甚至於地位最低贱的，我们说哪怕是乞丐也好，孝都适用，也就是他们都要行孝。第一章讲的是一个大意，并没有很仔细的来说明，所以说「其迹未著」，就是没有把如何行孝、什么人该怎么行孝这些事相讲清楚。所以底下的这五章，从「天子章」开始，到「诸侯章」、到「卿大夫章」、到「士章」、到「庶人章」，这五章就给我们显示出如何奉行孝道，如何以这不同的身分来孝亲，把这个事相为我们讲清楚，这是所谓的五孝，就是五种人如何行孝。虽然经文只列了五种，实际上我们要懂得举一反三、闻一知十，知道不管在什么样的身分、地位上，都应该竭力事亲。

夫子在《孝经》里举出这五孝是用五个例子，也就涵盖了一切，目的是为了立教，就是显示孝道的这一门教育。因为天子，这是讲古代是皇上，至尊至贵，因此按照这个尊卑的顺序，就把「天子章」摆在首位，按照尊贵卑贱来排列，「庶人章」摆在第五。这里解释「天子章」的天子，用《礼记》里头「表记」这篇文一句话说，「惟天子受命於天，故曰天子」。天子是一个国家的领导人，它是一种尊称，古代是世袭的制度，所以父位传子，现在是民主选举的制度，是民选的，公民投票，或者是公民代表、人民代表投票。天子他的使命是非常的重，所以叫受命於天。这个天就是指我们这一个天地，人在天地之间是最尊贵的，所以与天地合称叫天、地、人三才。人如何才能够教好，如何才能够管好，让人也能够顺应著天时，因循著地利，而能够行孝，而能够行善，让社会能够和谐，让世界能够太平，这个是天子的责任，这个责任叫天职、天命。这个天是形容使命之伟大，所以把国家的领导人称为叫天子，就像天的儿子一样，要替天行道。所以天子自己本人必定是一个具足道德的人，他自己必定是一个孝亲敬亲的人，才能把这一分孝心扩展至普天之下的百姓，以孝治理天下。所以这一章主要的是讲如何把自己的爱敬双亲的这分心扩展至百姓、扩展至四海，让普天之下的民众都能够受益，都能够效法天子而去行孝，那么社会必定和谐，世界也能够大同。这是邢昺对於「天子章」这个义理为我们稍稍点出来。

我们继续看唐玄宗对於经文的注解，这是《御注》，第一句「子曰：爱亲者，不敢恶於人」，这是讲到孔老夫子自己说，爱自己的父母的人，必定不敢对人生起厌恶，也就是他心里不会有跟人对立的念头，为什么？因为这个对立就把一体给破坏了。我们知道孝讲的是一体的意思，你看孝字，中国的文字很有智慧，孝字是一个会意字，上面是个老字头，下面是个子字底，这表明什么含义？老一代和子一代合成一体就成为一个孝字。老一代是指父母，子一代是儿女，父母跟儿女是一体。如果是儿女跟父母心里起了对立，起了代沟，现在人讲代沟，古代人没有听说过代沟这个名词，为什么？古代人都从小受到孝道的教育，绝对不会跟父母有代沟，无论如何也不会舍弃父母。现在你看这些孩子，十二、三岁的，离家出走的，不要父母，不要家了，你看父母跟子女，这老一代和子一代就分开了，分开了就没有孝。

我跟我的父母就没有代沟。我记得我在美国留学的时候，即使是工作、学业很忙，但是每个礼拜必定是打一次长途电话，每两个礼拜写一封长信给父母，汇报自己的学习、生活状况，让父母安心。这个习惯从小就养成，从小到大自己觉得最惬意的就是吃完饭可以跟父母散散步、聊聊天，尤其是我跟我母亲，常常每天吃完饭，悠悠然然的散步，在聊一些闲话，这些闲话里面都是凝聚著父母人生的经验和智慧，让我也受益匪浅。就在这样的薰陶当中，不知不觉的增长了很多的人生的经验，所以少走很多的弯路。很多同龄的人看到我，说你真的是人生很顺利，二十六岁当上博士，走上美国大学讲坛教书当教授，而且事业上也一帆风顺，学业上也满有成就，人家都好像很羡慕。实际上我的资质并不高，我很小的时候我母亲教导我的时候很耐心，结果我姥姥在旁边看到都摇头叹息，说这孩子怎么这么笨，怎么教都教不会，可见得我的资质是很差的。但是有一个好处、优点，就是听话，能够随顺著父母，跟父母绝对不会起冲突、起对立、起隔阂。所以谁最得到益处？不是父母，是自己得到真正的益处。俗话说，老一辈的人走的路比我们走的桥多，吃的盐比我们吃的饭多。他们的人生阅历，我们直接听取过来、吸收过来，变成自己的人生经验和智慧，真的就少走很多弯路，人生就很顺利。所以有孝顺的德行，他的人生也顺利。孝顺不仅是顺父母，自己同时也得到顺利的人生，这就是孝的好处和利益。

所以孝字表明一体，父母跟儿女是一体。父母之上又有父母，一层层往上推，到我们老祖宗，儿女下面又有儿女，一代又一代，一直往下延伸，一直到未来，无尽的未来，无始的过去，和无终的未来，都是一体，这就是孝，这是从时间上讲的，过去无始，未来无终，是一体，空间上也是如此，整个地球是一体，乃至整个宇宙是一体的，无尽的时空都是一体，这孝字里头的深意。因此真正尽孝的人那就是圣人，他的观念里面，宇宙万物、一切众生跟自己都是一体，没有二，没有分别，没有你我自他，所以爱人如己。说爱人如己这话都说得浅了，因为说爱人如己还有人和己，实际上什么？没有人，只有自己。就一个自己，当然爱人就是爱自己。这才是夫子追求的仁道。

仁是孔老夫子追求的人生最高的境界，圣人的境界，而孔老夫子对颜回说：「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」就是我们一天，这一天，就现在，要去行仁。仁是什么？「孝弟也者，其为仁之本与」，仁的本就是孝。所以我们行孝，我们能够克己复礼，天下就归仁。为什么说天下马上就归仁？大家都行仁？就是因为天下和自己本身是一体，自己为仁，天下就归仁。所以孔老夫子说「为仁由己，而由人乎哉？」自己以外没有天下。所以谁去行仁？只有一个自己在行仁，天下统统就是自己，自己以外哪有什么天下？佛经上也告诉我们，《华严经》里讲「唯心所现，唯识所变」，宇宙万物是什么？是我们的心识变现出来的，这讲得更具体。这个自己是谁？就是自己的心识。宇宙就是心识变现的，当然整个宇宙就是心识。所以当我们的心行孝、行仁，整个宇宙的境界都是纯孝、纯善、纯仁的，这是孝的深意。

所以对於天子来讲，『爱亲者』，真正做到爱亲，这个人是大孝，大孝的人心里面一定是见天下人跟自己是一体的，他的爱亲才到圆满，当然他『不敢恶於人』，怎么会有讨厌人？所以古语有说「仁者无敌」，真正的仁者他心里面没有敌人，没有讨厌的人，他「不敢恶於人」。这里说的不敢实际上是不会，他不会有讨厌哪个人，不会有对立，不会起冲突，不会跟谁矛盾，一切人、一切事、一切物跟他都是一体，不会有矛盾。所以他爱人真的就是爱自己，看见人有难必定相助，而且是没有条件的，这叫博爱，博是广大，没有条件的。为什么没有条件？因为是一体。就好像我们人身上，我们如果左手痒了、痛了，右手去抚摸它，去安慰它，难道还要讲条件吗？左手还要给右手说什么报答吗？右手还要跟左手要价钱吗？不会了，为什么？两个是一体。所以真正的爱亲者必定是见一切天下苍生如同自己，就像自己的身体发肤，都不敢毁伤。

『敬亲者』就『不敢慢於人』，对别人必定是尊敬。为什么？因为他真正是一位敬亲的人，对父母双亲至诚恭敬，他这种敬心是对待所有的人都是敬意，不敢有丝毫的傲慢、轻慢。我们问，如果一个人他对自己父母要是很爱、很敬，但是对别人还讨厌、轻慢，这种人算是孝子吗？我们分析一下他的心理，假如说他对父母是能敬、能爱，这算不错了，但是这个敬爱还不是真心。如果是真心，它是一味的这种心，不变的心，这叫真心，会变的、有条件的、有分别的，这个心就不是真心。真心如天地一样，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，你看天覆盖著我们这个地面的众生，难道它还有分别吗？你对我好，我才给你覆盖，你对我不好，我就给你破一个洞，难道它会这样做吗？不可能的。大地也是，同是人它都在那里负载，它不会分好人、坏人，更不会有厌恶的人，不会有对人轻慢，同是那样谦卑的、恭敬的负载，这种心是真心。所以对父母能够真心的敬爱，难道还会对别人起分别，还会讨厌人、轻慢人吗？不会的。他这个心是真心，叫一真，一就是真，有了二、有了三，有了分别那就是妄心，真心就被破坏。所以一真一切真，一妄就一切妄。

所以真正爱亲者必定不敢恶於人，敬亲者必定不敢慢於人，这叫博爱，这叫广敬。能够如此的对父母亲爱敬，做一个很好的孝子的榜样，然后把这种德教推广至於百姓，让百姓都能够受到孝道的教育，都能够效法这位天子。『刑于四海』，「刑」就是效法，四海之民都向他学习。所以《御注》里面讲到，「君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也」。所以君子自己在落实孝道，这个君它有双关的意思，指的是天子，也是指一个真正行孝、行仁的人，叫君子。他能够行博爱广敬之道，以身作则，所谓「学为人师，行为世范」，就使人人都不会轻慢和厌恶自己的父母。所以要真正让社会和谐，人人懂得敬亲、孝亲，这需要什么？大力提倡孝道的教育，这里讲「则德教加被天下」，这种德行的教育最重要的就是孝道的教育。像过去我在演讲中也都提倡，希望国家从中央到地方各级政府，每年都能评孝子的活动。现在我们了解到，很多省分都在评十大孝子，有些行业里面也在评孝子，像影视界里面也有评「十大孝子影星」。我们希望各行各业、各级政府都能够评十大孝子，把这个孝子评出来以后，新闻媒体进行报导，让大家知道这种孝行，纷纷效法，这就是「德教加被天下，当为四夷之所法则也」。四夷是讲东南西北，包括少数民族，包括边疆地区，扩展出来就是讲整个世界，世界各国都纷纷效法这种伟大的圣人的事业，天子领导容易做到。

所以这里讲的，这是『天子之孝也』，「盖天子之孝」，这个盖就是讲的略讲，因为这里才短短几句话，没有办法把天子之孝讲得那么详细，只是略讲，所以就用盖。我们掌握这个原理原则，要懂得在生活当中应用，把《孝经》落实。所以我们这一次讲《孝经》希望能够稍微详细一点讲，把里面的理、里面的事都分析得清楚一些，让我们大家能够深体义趣，然后容易落实。我们看到古来这些领导人，皇帝行孝治天下的例子也不少，二十四孝里面有一位汉文帝，汉朝的皇帝汉文帝，他是刘邦（这是汉高祖）第三个儿子，他是嫔妃所生的，所以不是正室，因此原来不是他做太子的，但是因为他这个人天性纯孝，对他的母亲也非常的敬爱，可谓竭力的行孝，所以后来大臣们也拥戴汉文帝做皇帝。文帝继位以后没有一点骄慢之气，而且对他自己的亲生母亲薄太后也是殷勤体贴。薄太后有一次生了病，一病就三年卧床不起，结果汉文帝每天都在自己母亲床前照顾、侍奉，衣不解带，三年没睡过一个好觉。给母亲煎的药他必须是自己先尝，看看这个药煎的火候怎么样，到了没有，是太苦了还是太淡了，自己尝过以后才给母亲喝。如是三年，他母亲都看得很感动，很心疼自己的儿子，国家大事也很劳累，所以就劝儿子说，宫里这么多人，都可以照顾我，你就不要在这里辛苦操劳了。但是汉文帝执意要照顾自己母亲，他跪在床前跟他母亲说，如果孩儿在您有生之年不能够尽孝的话，那到什么时候才能够报答您养育之恩？所以《弟子规》上讲，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，汉文帝给我们做了好样子。

所以汉文帝的这种仁孝，感动了朝廷上下文武百官，也感化了所有的百姓，因此汉文帝治理天下当时真是天下大治，他治理国家也不需要很费心力，为什么？大家因为佩服他的德行，自自然然就会对他尽忠。所以《论语》上讲「为政不在多言。己身正，不令而从」，如果为政者他自己行得正，他真有德行，孝悌忠信礼义廉耻做得很好，他的命令，不用去下达，大家就能体会，马上就开始执行，这样的管理真容易。「己身不正，虽令不从」，自己如果没有做出好榜样来，下达的指令底下人不服，可能懒洋洋的，不肯去执行，那管理起来就不好管理。一个国家如是，一个企业亦如是，一个单位、一个团体都如是。所以关键的是这个领导人，团体也好，企业也好，乃至国家也好，领导人自己要有德行，就能够治理得妥当有序。所以当时真是风调雨顺，国泰民安，汉文帝开创了历史上有名的「文景之治」的历史时期。孔子在本经「孝治章」里面说到，「是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此」。明王就是圣明的君王，能以孝来治理天下，天灾人祸都没有了，天下和平，灾害都不生，人为的祸乱也不会起来。所以以孝治天下重要，这是古代帝王和谐世界的秘诀。

我们下来继续看邢昺《正义》里面的一段话，「言天子岂唯因心内恕，克己复礼，自行爱敬而已，亦当设教施令，使天下之人不慢恶於其父母。如此，则至德要道之教，加被天下。亦当使四海蛮夷，慕化而法则之。此盖是天子之行孝也」。这一段话是邢昺注解唐玄宗《御注》那句话的。这段话是讲，天子，就是国家领导人，不仅要自己做一个德行的榜样，这里讲「因心内恕，克己复礼，自行爱敬」，这是讲他对自己而言要有德行，而且还要施教於百姓。这个因心是什么意思？因底下一个心这就是恩，所以这是讲要懂得施恩，天子施恩於百姓。内恕，这是指心内，内心要存恕道。恕道就是懂得原谅别人，懂得包容别人，懂得体贴别人，懂得爱护别人。孔子的学生子贡曾经问过夫子，他说如果有一言而可以终生奉行的，就是有一个字如果能够我这一生奉行，那这个字是什么？孔老夫子跟他讲，这个字是「恕」，上面一个如，下面一个心，就是如其心，人家心里怎么想的，你的心里能不能够体贴到、体会到。所以孔子说「己所不欲，勿施於人」，这就是恕道，自己不想得到的那些坏事，不想听到的恶语，不想遭受的这些不好的遭遇，不可以加给别人。这句话在国际上各个宗教都有类似的教诲，所以这句话联合国把它奉为叫黄金法则，也就是不管是什么样的宗教、什么样的民族、什么样的文化，这个法则都适用，就是恕道，就是「己所不欲，勿施於人」。

所以因心内恕，而且要懂得克己复礼。克有两种说法，一种是努力的、克力的去遵循礼，礼是圣人的教诲，就是遵循圣人教诲来生活、工作，叫克己复礼。另外这个克也有克服自己烦恼习气这个意思，就是《三字经》上讲的，「人之初，性本善，性相近，习相远」。人本来本性都是纯善的，都是平等的，所以性相近，可是习相远，每个人习性不同，有了习性以后，这是烦恼习气，跟本性就偏差了，就远离了。我们要回归本性本善，要做圣人，就是把自己的那些习性克服掉。要知道习性本来没有，本来有的是本性本善，那些习性，自私自利的、损人利己的、贪瞋痴慢的、贪图享受的、骄奢淫逸的、不忠不孝的、不仁不义的，这些都是习性，这些习性是因为受了后天社会污染导致的，现在要把它克服掉。克己，这个己是自己的习性，遵循著礼，叫克己复礼，能够帮助我们回归本性本善，成就圣贤之道。自行爱敬，就是对父母要爱要敬，而能够爱人敬人，孝心要扩展对一切人，这是自行这一方面说的。

底下还要教化他人，所以「亦当设教施令」，就是推广德行教育，推广这些设施、这些规章制度。都是什么？维护伦理道德规范，让人们能够遵循著伦理道德、遵循著礼而生活，社会就和谐。所以天下之人都不慢恶於其父母，我自己能行孝，自行而后化他，正己而后化人。这个化是教化，教化比教育还有更深的一层，这个化就是让人变化，因为我教，所以他化，他改变了，他转恶为善，转不孝为孝顺，所以都不敢轻慢、厌恶自己的父母，这是推己及人、推己及物。这是什么？「如此，则至德要道之教，加被天下」，这个至德要道就是孝道，孝道的教育加被於天下，而且使到少数民族、外族、外国，四海蛮夷这通指是外国，都能够慕化而法则之，慕是羡慕、仰慕，仰慕这位天子的德行，而能够自我转化。这是讲和谐世界，世界各国都能效法我们这个国家，都能够学习领导人的这种孝道，自行化他，因此这种行孝就叫天子的行孝。

实际上我们学《孝经》，学古圣先贤的典籍，不可以把它学死了。「天子章」讲的是天子如何行孝，我现在不是天子，我可以不用学这章，「诸侯章」，我又不是诸侯，也不用学，「大夫」，我也不是大夫，我还没当官，也不学，这样的话就把经典学死了，不懂得活学活用。要知道，天子，谁做天子？是不是只有一个人，国家领导人才能够有这种天子的职责？不是的。我们大家都听过，「天下兴亡，匹夫有责」，匹夫是普通老百姓，一介草民，对天下兴亡都有责任。所以「天子章」我们普通人能不能够学习、能不能够落实？可以的。『爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海』，我们能不能做到？我们也可以做到。古圣先贤教导我们，每一个人都要有三种使命，所谓「作之君，作之亲，作之师」。作之君，君是领导，亲是父母，师是老师。所以每个人都要担当起做领导、做父母、做老师的责任，君、亲、师，哪怕是一个没有地位的人。像我现在又不是天子，又不是诸侯，又不是大夫，辞了工作，也没工作了，我在这里能不能够做到「爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海」？可以的，只要自己肯做就能做得到。所以夫子对颜回说，「为仁由己，而由人乎哉？」为仁不仅是天子才能做到，颜回，我们讲的，他没有社会地位，生活是最贫困的，所谓箪食瓢饮，居於陋巷，这都是非常苦的生活，贫贱的生活，可是孔老夫子教导他为仁由己，他也能够让天下归仁，这不是等於天子的职责吗？所以我们只要真正自己做到爱敬尽於事亲，做一个孝子的榜样，用我们有限的时间、精力、体力，来做这个弘扬孝道的教育的工作，德教也就加於百姓。

现在有网路，用这些远程教学的工具，我们在摄影棚里面教学，虽然底下一个听众没有，但是我们这个德教也可以加於百姓，我们真正奉行孝道，也能刑於四海。我们看到，现在来讲，媒体的发达，使到这些教育已经容易很多，媒体的教育确实是影响力很大。我们的恩师在讲课里面常讲到，有两种人可以救天下，当然也可以灭天下。哪两种人？一种是国家领导人，天子，他的一个正确的决定可以救世，他一个错误的决定可以灭世，所以造无量功德或者造无量的罪业，都在他一念之间。另外一种人是媒体，媒体的传播者，包括一些影视人员，他们如果能够把好的节目，德行教育的这些节目传播出去，无量功德，如果他们把这些杀盗淫妄、色情暴力的这些节目播放出来，那就是灭天下，让天下大乱。

我们在影视界里面看到有一位人物，是一位相声演员，陈寒柏，他是这几年走红的一位笑星，相声演员，他是一位光头影星，而且他表演的特点是说方言，得到大众的喜爱。而他自己是一位孝子，他的母亲，亲生母亲过世了，后来他父亲娶了后母。这位继母对陈寒柏也很关怀、很照顾，陈寒柏对她也能够尽孝。所以陈寒柏他自己说，我之所以能从普通的工人成为相声演员，全是因为我的继母，继母对我的爱，给了我无尽的创作源泉。每天因为陈寒柏工作很繁忙，要去演出，要写相声的讲演稿，所以很劳累，白天在家里睡觉，这位继母因为怕影响到孩子的休息，所以常常是搬张小凳子在家门口来坐，夏天有时候高达四十度高温，老人家也自己摇著葵扇，就怕打扰到自己的儿子，这个事情也让陈寒柏非常的感动。

后来因为陈寒柏对他母亲很孝顺，也感动了当时著名的相声演员侯耀文，因为侯耀文有一天想来陈寒柏家里做客，相中了他，想收他为徒弟。到了他家里看到，他这一家人，自己的父亲，陈寒柏他们的亲兄弟，以及他后母带过来的几位亲兄弟，一大家子在家里热热闹闹、快快乐乐，非常的和睦，亲情可以说是其乐融融。看到这种情形，侯耀文很感慨，所以做出决定，就收陈寒柏做自己的徒弟。他自己说他收徒弟的标准很严格，不仅是看演艺，更重要的是看德，尤其是看他对父母是不是尽孝。这位侯耀文说，陈寒柏对他继母的这种孝心让我感动，我觉得他的人品好，将来肯定会出好作品、成大器。老一辈的艺术家真懂看人。孔子说的，德行、言语、政事、文学，孔门的四科，头一个是德行。所以要在事业上能不能成功，看他的德行，德行是根，而孝又是德的根，德之本。所以当陈寒柏拜师以后，努力的学习相声艺术，在全国的相声演讲比赛中连连获奖，最后在中央电视台春节联欢晚会上也连年的表演，获得大众的好评。

这位孝子对他的母亲非常的孝顺，有一次晚上他回到家里，因为下了大雨，他的继母因为惦记著自己的儿子没有雨伞，所以听到陈寒柏回来的声音，就马上拿著雨伞跑下楼，结果走得太急，一下子从楼梯上摔下来，摔得小腿粉碎性骨折，陈寒柏一看，马上就背起他的继母，他的继母因为身体比较胖，重量跟他差不多，但是他背起来马上冲出去开车送到医院，而停车的地方到医院还有五百米的路，当时下著雨，陈寒柏就背著他母亲一步一步的向医院走。因为天雨地滑，摔倒了好几次，手臂、脚都摔出血来。他继母说：「孩子，你快把我放下，我们等雨停了再走也不迟。」可是孩子说：「不要紧，妈，我早点把你送到医院我才能安心。」

当有一天陈寒柏到大连演出的时候，刚准备上台表演就收到手机电话，是他二姐打来的，说咱妈突然患了脑血栓。当时陈寒柏吓了一跳，手机都掉到地上，眼泪都掉下来，可是马上要上台表演，报幕员已经在报幕，他马上擦干泪水，大步走上舞台，还是镇定自若把这个演出演好。当时也是观众们掌声四起，他表演完了以后，陈寒柏对观众们说，为了报答家乡的父老乡亲多年来对我的厚爱，下面我给大家唱一支歌，叫「母亲」，这支歌也献给我最敬爱、最挚爱的母亲，此刻她老人家正躺在病院里。所以他唱这个歌，唱的时候场内鸦雀无声，陈寒柏边唱边流眼泪，每一句歌词都是发自内心真情的流露，全场都流下热泪。像这一位影星，相声演员，他能够自己爱敬尽於事亲，而能够在表演台上把德教加於百姓，这不等於履行天子的职责一样吗？所以《孝经》上讲，「君子之教以孝也，非家至而日见之也」，一个君子他要教百姓行孝，不必要每家每户去跟人家苦口婆心的讲，只要真正自己做到，哪怕是就在台上唱一支歌，那种真情的流露，就能感动人。所以陈寒柏后来决定，为了照顾病床上的母亲，留在大连跟他母亲生活在一起。在二００五年除夕之夜，他在春节联欢晚会上表演节目的时候，刚刚表演完，晚上也没睡觉，第二天一早坐北京飞往大连最早的一班飞机，飞回家里给母亲拜年。早上回到家里的时候，一进门就大声说：「妈，儿子给您拜年了！」就把自己的新年礼物献上去，这个礼物就是他在中央电视台春节联欢晚会得到的那笔补助费。这位母亲接过这个信封，又从她的怀里摸出同样的一封信封，这是前年，还有另外一个是去年，两个信封，都是春节联欢晚会上陈寒柏的补助费，三个信封放在一起，老人家没有舍得花一分钱。所以你看看这位相声演员，他能够用自己的孝行做出好样子来感化社会大众，可以说他的这种德行比他在事业上的成就更为伟大。

孔老夫子在《孝经》当中说，「教民亲爱，莫善於孝」，要使到我们社会和谐，人人懂得相亲相爱，最好的教育是什么？孝道的教育，「教民礼顺，莫善於悌」，悌就是兄友弟恭、尊敬长上，「移风易俗，莫善於乐」，乐，古代是音乐，现在我们可以泛指所有的文艺演出。这些影星、歌星、演员们，文艺界的这些传播者们，他们能够移风易俗，用他们的影响力，用他们的这种传播媒体的这种方便，可以改造社会风气。「安上治民，莫善於礼」，让上下能和睦要讲究礼，这个礼要从家里做起。陈寒柏你看对他母亲，每年必定是春节晚会表演完，第二天一早就赶到家里给母亲拜年，这是礼，献上新年的礼物，这是礼，以礼治家则家庭和谐，以礼治国者则社会和谐，以礼待天下人则世界和谐，礼的根本就是孝心，就是爱敬。所以陈寒柏这个例子告诉我们，真正要做到德教加於百姓最好的方式，用媒体、用远程教学。

我们继续看，邢昺的《正义》里面有讲到，「五等之孝，惟於『天子章』称『子曰』者，皇侃云：上陈天子极尊，下列庶人极卑。尊卑既异，恐嫌为孝之理有别，故以一『子曰』通冠五章，明尊卑贵贱有殊，而奉亲之道无二」，这段话是为我们讲了一个一般人可能疏忽的一个细节。这里讲的「天子章」至「庶人章」五章，五孝，叫「五等之孝」，只有「天子章」一开端用子曰，「子曰：爱敬尽於事亲」，这个子曰是孔子亲口说的，「诸侯章」、「卿大夫章」、「士章」、「庶人章」都没有讲子曰，是不是那几章就不是孔子说的？当然是，这五章都是孔子说的。为什么只在第一章「天子章」那里说子曰，后面没有？邢昺引用皇侃，这是南朝，南北朝时代，皇侃是一位大儒，经学家，他有注过《孝经》。皇侃云：「上陈天子极尊，下列庶人极卑」，这五等之孝，极尊的是天子，最尊贵的，地位最高的，地位最卑微的是庶人，普通老百姓，尊卑虽然不同，但是行孝这个道理是一样的。所以《孝经》的编辑我们可以看到，是怕我们会错解是不是尊卑有不同，所以行孝的理有不同，实际上理是一样的。因为是一样，所以「天子章」，这是等於五孝第一章，之前用「子曰」，子曰是通贯五章的，所以它是贯穿从「天子章」到「庶人章」。这是表明不管地位的尊卑，财富的多寡，不管是哪一行、哪一业，都是要行孝的。所以说「尊卑贵贱有殊，而奉亲之道无二」，没有区别的。也就是说每个人都应该孝亲，都应该把「爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海」，每个人都应该这么做的。

我们看到在二００五年元月，中国评出「十大孝子」，其中有一位叫李世同，他是河南省杞县的政协副主席，一个地方的领导。这一位政协副主席是一位孝子，对父母爱敬，而能够对全县的老人都尽到爱心和孝心。多年来他深入本县的五十多个行政村进行调查，了解老人家们的生活状况，他发现村子里面的老人，生活愉快的占百分之二十，一般情况的占百分之二十，而受委屈、遭嫌弃的有百分之四十，受虐待、受遗弃的有百分之二十，也就是说超过一半数的老人心情都不愉快，都遭到委屈、嫌弃，甚至虐待。而这些老人家们百分之七十都是靠自己劳动养活自己的，一半靠自己一半靠子女供养的只有百分之二十，完全由子女养活的只有百分之十，这种情况说明大家爱亲敬亲做得不够。所以李世同看到这种情况决心要改变这种状况，他就在县里面发起组织，成立「敬老孝老志愿者活动协会」，开展多种形式的敬老爱老活动。譬如说他自己亲自做敬老爱老的教育报告会六十多场，听众达到七万多人，这是德教加於百姓，他而且直接关怀帮助解决老人和子女的纠纷案件达到两百多件，而且发动开展「敬老爱老思想教育进万家」的活动。通过教育，通过办这些活动，启发大众的孝心，所以大家称为他是「老年人的贴心人，他是敬老孝老的楷模，是爱心功臣」。

孔子在《孝经》当中说，「先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行」。真正用广大的孝心、爱心对待一切的老人，「老吾老以及人之老」，这样百姓看到他这么做也纷纷效法，也就不会嫌弃、不会虐待自己的父母。「陈之以德义」，这是讲教学，光自己做得好还不够，还要去讲，要教学，把这些德义忠孝的道理要推广、要宣传、要教学，那么民众就能够自然的行孝。因此我们看到这位河南省杞县的副主席李世同，他也是在行「爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海」的工作。所以每个人都应该，也都能够行天子之孝，每个人都能够行诸侯之孝，五孝每个人都能做到，这叫活学活用。只有用到自己生活，这些圣贤之教才对我们有真实的益处，要不然学到最后只是增长一些皮毛常识，对自己的生活、对自己的灵性提升没有什么大的用处。这就是我们恩师说的学儒和儒学，区别在此地。我们学这些儒的典籍要学儒，学得跟圣人一样，学得跟孔子一样，落实了德行，这是学儒。我们在这里不是搞儒学的，不是搞这些研究的，搞这些研究在大学里面专门有这些哲学系的专业，这么简单几个人他们在那写写报告、写写论文这可以，但是对待老百姓来讲，对真正和谐社会、和谐世界来讲，那要用学儒。当然我们学习这典籍，用儒学，最终目的还是帮助我们学儒，这就是要落实。

我们继续来看邢昺的注疏，他有一段话解释说，「《孔传》」，这是孔安国传，它是注解古文《孝经》的，西汉的一位大儒，「孔传以人为天下众人，言君爱敬己亲，则能推己及物。谓有天下者，爱敬天下之人；有一国者，爱敬一国之人也。不恶者，为君常思安人，为其兴利除害，则上下无怨，是为至德也。不慢者，则《曲礼》曰『毋不敬』，《书》曰『为人上者，奈何不敬？』君能不慢於人，修己以安百姓，则千万人悦，是为要道也」。这段话就讲到，「天子章」里面说的，「不敢恶於人，不敢慢於人」，这个人是谁？就是天下众人，也就是我们现在国家领导人说的「以人为本」。「以人为本」当然我们自己要做到「爱敬己亲，则能推己及物」，把这个孝心养成以后，用对父母的爱敬之心对待众人、对待一切人事物。推己及物，这个物不仅是讲人，如果说推己及人那只是讲人，但是他讲的推己及物，物的范围比人的范围广，不仅是人，而且包括动物、包括植物、包括矿物、包括地球、包括宇宙，都要以这颗爱敬之心对待，这就是夫子追求的仁道，这就是孝道。所以有这颗心，不管你是什么样的地位的人，你就在你的本分地位上去行孝道。

所以，「有天下者，爱敬天下之人」，有天下者就是国家领导人，古代的皇帝，现在的总统、主席，他们有天下，这个有天下就是他做天下人的领导，那就要「作之君，作之亲，作之师」，因此把爱敬其亲的心来爱敬天下之人。「有一国者」，一国是讲过去的诸侯，诸侯国，周朝都封诸侯，一个诸侯他有一片国土，这是下面讲的「诸侯章」，「有一国者」就是诸侯，能爱敬一国之人，他本国里面的所有百姓。我们从这个里面类推我们就晓得，有一家者就要爱敬一家之人；有企业者，有公司行号的，要爱敬一企业、一公司行号之人；有一个学校的校长，爱敬学校之人，学校的老师和学生；做省长的，爱敬一省之人；做市长的，爱敬一市之人；做县长的，爱敬一县之人。所以不管我们在什么样的岗位地位上，都要行爱敬之道，爱敬的心没有分别，这都是本性本善，但是不同的缘分里面，不同的条件、不同的境遇，他表现的相有不同，这是讲到这个迹，那个事迹有不一样，但是心是一样的。所以「不恶者」，这是讲的不敢恶於人，这个解释不恶是什么意思？「为君常思安人」，一个国家领导，爱敬其亲，不敢恶於人，不敢厌恶人，那他当然常思安人，常常思念如何安抚百姓，为他们「兴利除害」，就是替百姓服务，以人为本，解决百姓的衣食问题，做百姓衣食父母，帮助百姓过上和乐的生活，则上下无怨，上至国家领导，下至平民百姓，都能够和睦，这是至德，至高无上的品德才能做到。不慢者，就是不敢慢於人，他是引用「曲礼」，这是《礼记》里面的一篇，说到「毋不敬」，「曲礼」一开端就说「毋不敬」，也就是一切恭敬，一切要礼敬，不能有丝毫的轻慢、怠慢、傲慢。「《书》曰」，书是《尚书》，「为人上者」，这是讲一个领导，「奈何不敬」，怎么能够不敬？做领导的人更要懂得谦卑，对人要平等，不能有架子，这样才能够得到百姓的拥护和爱戴。

所以这里讲到「君能不慢於人」，就是自己不会轻慢人，而「修己以安百姓」，自己好好的修为自己，断自己的毛病习气，存养自己的德行，而能够安抚百姓，那么「千万人悦」，千万人就是讲到全国上下，乃至世界各地，大家都欢乐、都欢喜，都庆幸有这么好的领导人。这就是什么？领导人行孝「要道」，要道是重要的方法和道理，以孝治理天下。重要的道理并不是复杂的道理，古人讲「大道至简」，真正大道理很简单的，你看几个字就说明白，自己「不敢慢於人，不敢恶於人」，而能够「爱敬尽於事亲，德教加於百姓，刑於于海」，「修己以安百姓，则千万人悦」，你看这就是至德要道，说到一个字，就是孝。所以领导，这里讲的「为君常思安人」，他所思念的、所想的不是自己，他没有自私自利，他所想的就是如何让百姓过得幸福安乐。怎么做？就要修己以安百姓，如果不修己，百姓也不能安。为什么？自己身心没有修好，自己都不安，怎么能安人？

所以我们看到前年二００六年四月份在杭州举行的「世界佛教论坛」它的主旨讲得好，「和谐世界，从心开始」，所谓「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。为什么这么说？因为众生与我本来一体，这个我讲到究竟处就是我的心，众生是我心变现出来的，当然跟我心是一体，所以我心安则众生安，这个心不是别人的心，自己的心。所以我们要使世界和谐怎么做？自己要心净、心安、心平。心清净没有染污，贪瞋痴慢那是染污，完全是本性本善起用，没有那些不好的习性，心清净，心安，没有烦恼，心平，没有对立冲突，那就是世界和谐，那就是夫子对颜回的开示说，「一日克己复礼，则天下归仁焉」。这是《孔传》里面给我们开解出来的含义。

我们再来看另外一位学者，刘炫，这是隋朝的一位大儒，他也注过《孝经》。「刘炫云：爱恶俱在於心，敬慢并见於貌。爱者隐惜而结於内，敬者严肃而形於外」。这里是告诉我们心和相表现有不一样，这里讲到爱敬的爱、不敢恶於人的恶，爱和恶，就是爱敬和厌恶都是在於心，心上起了爱敬或者起了厌恶，心上的念头，心上起了念头必定会有表现的相貌，相貌是什么？就是敬和慢。爱表现出来的相貌必定是敬，你爱这个人你必定是敬重他，如果你讨厌这个人，厌恶这个人，你必定是对他轻慢、怠慢。所以爱恶讲的是存心，敬慢讲的是相貌。「爱者隐惜而结於内」，我们现在要培养我们的爱心，实际上孝就是爱，爱是什么？是本善，宇宙是一体的，所以这个爱心是涵盖宇宙万事万物一切众生，这也就是孝道。孝道，我们讲的，在父母对儿女、儿女对父母之间，爱表现成父子有亲，父慈子孝，这是爱，在君臣这个关系上讲，必定是君仁臣忠，君臣有义。所以爱心是一个，但是在不同的环境、不同的关系上，表现的相貌有不同，所以他说「爱者隐惜而结於内」，这个爱心我们看不见、摸不著，但是我们能感知。从什么地方感知？从外形上，外形上就是敬，「敬者严肃而形於外」。所以外面，这个外表对人那种毕恭毕敬，由衷的，这是说明他对人有爱意、爱心。所以一个是在内心上讲，一个是外相上讲，这种说法也很好。所以君子他在存心上就达到了仁爱，一体的爱心，他必定是在家对父母爱敬，对外百姓也是爱敬，这是刘炫的一段解释。

底下讲的「诸侯章」、「大夫章」、「士章」和「庶人章」，都是爱敬之心表现在不同的地位上，不同等级阶层的人这个存心是一样的，表相有不同。所以能够以爱敬而对天下人，天子就可以保其天下；诸侯以爱敬之心对一国，他能保存其社稷；卿大夫能以爱敬之心来对待自己的一个家族，这个家是个大范围的家，他能保其宗庙；士人以爱敬之心能够保其禄位，而守其祭祀；庶人，普通老百姓，爱敬存心也就能保其田农、田宅，地位尊卑有不同，爱敬之心无二。所以这章最后一句话说，「甫刑云：一人有庆，兆民赖之」，这个一人，当然在「天子章」里面专门是指天子，就是国家领导人，这个庆就是善的意思，这个领导人有善德、有德行，「兆民赖之」，兆这是古代数目字，有好几种说法，有的说是十亿为兆，有的说是万亿为兆，也有的说是百万为兆，但是实际上我们也不必去强求它的精确单位是怎么样，兆民就是泛指一切的百姓，都能够因为天子行孝而得到庆善，都能够倚赖这位天子，也就是这位天子他能够行孝行善，是可以做为百姓的依靠，他为百姓造福。

「甫刑」，实际上是《尚书》里面一篇，叫「吕刑」，也叫「甫刑篇」，孔老夫子讲一段话必定是引用这些古代典籍的经文，你看看一部《孝经》从头到尾引用《诗经》的引用很多，这里引用《尚书》。可见得孔子他老人家都是出口有据，都有依据的，不是胡口乱说的，所谓是「述而不作，信而好古」。孔老夫子他一生自己说，只有叙述前人古圣先贤的这些教诲，自己没有创作。这是他很谦逊，也是事实。现代人都爱讲创作，写一本书还加注版权，不让别人翻印。不像孔老夫子，孔老夫子他是什么？他自己没有创作，他只是汇集，转述先贤的教诲，叫述而不作。自己信而好古，信是信奉古圣先贤教诲，好学，学习古人，效法先贤，所以他成就圣德。「一人有庆，兆民赖之」也是本章的总结，「一人有庆」是结「爱敬尽於事亲」上面的，就包括「爱亲者，不敢恶於人，敬亲者，不敢慢於人。爱敬尽於事亲」，这都是天子的善，下面讲「兆民赖之」，这是「德教加於百姓，而刑于四海」，因为天子自己行孝，他用这些孝道的教育德教来推广，来教导大众，使到大众也断恶修善，也有了依赖，所以上下能够和谐。所以领导人做好榜样，众生就有福。

我们看到这几天，十二号四川发生了特大地震，现在还在进行抢险救灾工作，国家领导人胡锦涛、温家宝等等都积极的采取行动，全力以赴来救灾，号召全国上下团结一致，互相帮助，共渡难关。我们看到温总理到灾区视察，跟这些灾民们在一起一起去抢险救灾，这个相片上面看到温总理含著泪看望灾区的这些孤儿，虽然自己很年迈，但是他还是奋战在第一线，鼓励灾民们勇敢的面对灾难，鼓励大众竭力抢险。温总理自己本人也是孝子，我们看到一份报导说，温总理虽然是日理万机，但是每天在中南海必定，只要有时间，肯定要回家里陪他母亲吃饭，除非是特殊的任务，这是他对母亲的那种爱敬，爱敬尽於事亲，而用德教加於百姓，自己做好样子，废寝忘餐的为人民服务，这是给我们做个榜样出来。所谓一人有庆，这一人是国家领导人，他们能够行孝、行善，兆民赖之。

现在我们看到世界上科技的发达，人们的生活水平提高了，可是精神的生活愈来愈没有过去那样的快乐，人们很多都迷恋在物欲的追求上面，伦理道德的教育也断了好几代，经过几十年、上百年的摧残，到现在已经衰微到极处，当今社会最需要的就是推行德教，所以「德教加於百姓」这句话在现代社会上可以说比什么都重要。国家胡锦涛主席提出「和谐世界」的主张，也得到全国上下，乃至全世界的赞同。但是如何能落实？中国古老的典籍《礼记．学记篇》里面告诉我们，「建国君民，教学为先」，只有用圣贤的教育才能唤回人心，把人们追逐物欲、废弃伦理道德的这种观念改变过来，才能够真正得到和谐社会、和谐世界。

我们看到我们恩师在安徽省庐江县建立的在汤池镇的文化教育中心，两年多来就用《弟子规》的教育，改造全镇人民的社会风气，起到很好的效果。联合国很多人，官员和大使，世界各地的这些和平教育工作者们，纷纷要前来考察学习。这是一个很好的试点，证明什么？和谐社会要通过教育来实现。我们看到社会上是需要伦理道德教育的师资，要谈到教育，师资最重要。而社会上是需要有一批有志的青年，所谓一批精英人才来传承老祖宗的道统，来推行德教，自己要做到爱敬尽於事亲，要做到「学为人师，行为世范」，然后推广圣贤教育。因此茂森看到这种情况，也跟母亲商量，要放弃自己在澳洲昆士兰大学的教授的工作，前来从事圣学教育。母亲也非常的支持，我自己也很感动。在二００五年当自己心里决定立志走上圣贤教育之后，给母亲写了一封新年贺卡，我在这里跟大家分享一下：

亲爱的妈妈，韶光飞逝，妈妈已到了耳顺之年，而您教养儿子已三十多个寒暑。我在这三十多个寒暑中，愈来愈体会到，世上最伟大的是母爱。母爱，能在寒冬中为儿女带来温暖，在酷暑中带来清凉……您对我三十多年的养育中，含辛茹苦，毫无保留，不求回报。所以古德教导我们孝养父母说：「天地是孝德结成，日月是孝光发亮。」父母恩德无边，而「孝亲乃天地第一德」。我立定志向，尽形寿落实孝道，时时以九条孝愿来鞭策自己，保证您晚年的物质生活和精神生活快乐！《孝经》上说：「立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」因此大孝者应以德济世，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。目前世界，圣教衰危，天灾人祸频繁。我们庆幸得蒙净公恩师教诲，得遇正法，获益无穷。我愿继承恩师之志，为挽救世运人心，努力修学。从格物、致知、诚意、正心、修身开始，尽形寿为人演说圣贤之道，弘法利生，以报父母、恩师、天地、祖先、古圣先贤之德！儿茂森顶礼，二００五年元旦」。

所以，「爱敬尽於事亲，德教加於百姓，刑于四海」，我们每一个人，哪怕是普通的人，都可以去做到的，都应该去做的。

今天的时间到了，我们讲到这里。有不妥之处，请各位仁者多多批评指正。谢谢大家。

资料恭摘:净空法师专集网站
《孝经》研习报告 钟茂森博士主讲 （第四集） 2008/5/16 华严讲堂 档名：52-266-0004