回 向

　　回向

　　Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Buddhaü p?jemi

　　Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Dhammaü p?jemi

　　Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Sa?ghaü p?jemi

　　Addhà imàya pa?ipattiyà, jà?i-jarà-mara?amhà parimuccissàmi .

　　以此法随法行，我敬奉佛！

　　以此法随法行，我敬奉法！

　　以此法随法行，我敬奉僧！

　　切实依此而行，我将解脱生、老、死！

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德，为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

　　——本部码欣德尊者《上座部佛教修学入门》由本网德晋上传完毕——

　　1 虽然南传上座部佛教普遍用Mahàyàna (大乘，摩诃衍)来尊称北传佛教，但是，“大乘”(Mahàyàna)一词在整套巴厘三藏及其义注、复注都不曾出现过，它属于梵语的专有名词。

　　2 唐义净《南海寄归内法传》卷3云:“旧云沙弥者，言略而音讹。”

　　慧琳《一切经音义》卷47云:“旧言沙弥者，讹略也。”

　　释光述《俱舍论记》卷14云:“旧云沙弥，讹也。”

　　3 ?该词的佛教梵语被写作poùadha, posatha或upoùadha，所以古代将之音译为布萨、布洒他、褒洒陀、逋沙他等。若准此，则poùadha=poùa (长养，养育) + dha (净)，有长养、长养净、增长等义。

　　因此，北传的poùadha在词、音、义等皆与巴厘语uposatha有所不同。

　　4 与中国农历不同的是：农历从每月的朔日（初一）算起，而古印度历则是从十六日算起。

　　5 北传佛教也作八关斋戒、八戒斋。只要条件许可，居士可以在任何时候受持“伍波萨他八戒”，而非特定要在斋日才能受持。

　　6 唐义净《南海寄归内法传》卷1云:“岂容不识齿木，名作杨枝！西国柳树全稀，译者辄传斯号。佛齿木树，实非杨柳！”

　　7 时分药：有人将之讹译为非时浆。巴厘语yàma, 意为时分；夜分。在此是指从一天的明相出现至第二天明相出现之间约24小时的时段 （一日一夜），并非仅指非时。

　　8 律注《普端严》解释说：这里的菜汁是指已煮熟了的菜汤。作为时限药的叶子在做成食物之前榨成的汁是允许的。

　　9 五下分结 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结，再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。

　　10 成为化生者，在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày?)：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅槃。